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八股文（英譯：Stereotyped Writing；Eight-Legged Essay），是明清科舉考試的一種文體，也稱制義、制藝、時(shí)文、八比文。
 
八股文就是指文章的八個(gè)部分，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股八部分組成，題目一律出自四書(shū)五經(jīng)中的原文。后四個(gè)部分每部分有兩股排比對(duì)偶的文字，合起來(lái)共八股。舊時(shí)科舉，八股文要用孔子、孟子的口氣說(shuō)話，四副對(duì)子平仄對(duì)仗，不能用風(fēng)花雪月的典故褻瀆圣人，每篇文章包括從起股到束股四個(gè)部分。
八股文最初是寫(xiě)議論文章的一種推薦格式，本身無(wú)好壞之分。但后來(lái)由于科舉考試規(guī)定必須采用這個(gè)格式，就遭到了很多知識(shí)分子的反對(duì)。八股文就成了古代科舉制度弊端的替罪羊。同時(shí)八股文的題目出自《論語(yǔ)》和《孟子》，新意不足，甚至有割裂原句拼湊出題目的現(xiàn)象。更有甚者，一次出題的題目只有標(biāo)點(diǎn)，全為了難為大多數(shù)考生。
 
八股文主要內(nèi)容八股文章就四書(shū)五經(jīng)取題，內(nèi)容必須用古人的語(yǔ)氣，絕對(duì)不允許自由發(fā)揮，而句子的長(zhǎng)短、字的繁簡(jiǎn)、聲調(diào)高低等也都要相對(duì)成文，字?jǐn)?shù)也有限制。
開(kāi)始先揭示題旨，為“破題”。接著承上文而加以闡發(fā)，叫“承題”。然后開(kāi)始議論，稱“起講”。再后為“入題”，為起講后的入手之處。以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四個(gè)段落，而每個(gè)段落中，都有兩股排比對(duì)偶的文字，合共八股，故稱八股文。其所論內(nèi)容，都要根據(jù)宋代朱熹《四書(shū)集注》等書(shū)“代圣人立說(shuō)”。參閱《明史·選舉志二》，示例：清·阮元《四書(shū)文話》、梁章鉅《制義叢話》?！度辶滞馐贰返谝换兀?ldquo;此一條之后，便是禮部議定取士之法：三年一科，用《五經(jīng)》《四書(shū)》八股文。
八股文文體發(fā)展 八股文的形式，最早可溯源于唐朝的“帖括”。所謂“帖括”，就是 賅括地默寫(xiě)某一種經(jīng)書(shū)的注解。唐代雖以詩(shī)、賦取士，但并未完全廢除讀“經(jīng)”。
宋代自王安石秉政，以“經(jīng)義”試士，學(xué)子任治一經(jīng)，考試時(shí)發(fā)揮“經(jīng)義”為文字，這不同于唐代專重記憶注疏原文，考試概括來(lái)書(shū)寫(xiě)答案的“帖經(jīng)”，而是發(fā)揮對(duì)經(jīng)文意義的理解來(lái)寫(xiě)文，因而名為“經(jīng)義”。
元代考試，用“經(jīng)義”“經(jīng)疑”為題述文，出題范圍，限制在《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四種書(shū)中。這就是最早的八股文雛形了。
明代朱元璋洪武三年，詔定科舉法，應(yīng)試文仿宋“經(jīng)義”。成化年間，經(jīng)多名大臣提倡，逐漸形成比較嚴(yán)格固定的八股文格式，八股文的格律形式就此形成了。顧炎武《日知錄》中說(shuō)道：
“經(jīng)義之文，流俗謂之八股，蓋始于明憲宗成化年間（1465~1487），如《樂(lè)天下者保天下》文，起講先提三句，即講‘樂(lè)天’四股，中間過(guò)接四句，復(fù)講‘保天下’四股，復(fù)收四句，再作大結(jié)。如《責(zé)難于君謂之恭》文，起講先提三句，即講‘責(zé)難于君’四股，中間過(guò)接二句，復(fù)講‘謂之恭’四股，復(fù)收二句，再作大結(jié)。每四股之中，一反一正，一虛一實(shí)，一淺一深。若題本兩對(duì)，文亦兩大對(duì)，是為兩扇立格，則每扇之中，各有四般，其次第之法，亦復(fù)如之。故人相傳謂之八股。長(zhǎng)題則不拘此，亦有聯(lián)屬二句四句為對(duì)，排比十?dāng)?shù)對(duì)成篇，而不止于八股者。”
八股文應(yīng)用領(lǐng)域 八股文科舉考試
八股文是明清考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。明清時(shí)“科舉”考試時(shí)寫(xiě)的八股文對(duì)內(nèi)容有諸多限制，觀點(diǎn)必須與“朱圣人”朱熹相同，極大地制約了豐富內(nèi)容的出現(xiàn)。若有與之不同的觀點(diǎn)則無(wú)法通過(guò)考試。文章的每個(gè)段落死守在固定的格式里面，連字?jǐn)?shù)都有一定的限制，尤其是起股、中股、后股、束股的部分要求嚴(yán)格對(duì)仗，類似于駢文，書(shū)寫(xiě)難度甚高。
八股文即制義，或曰制藝，又名時(shí)藝、時(shí)文、八比文、四書(shū)文。
“制義”，就是按規(guī)定格式所寫(xiě)的“經(jīng)義”。“制藝”一詞，制字意義仍如上述，而“藝”則是用六藝之一的意思。六藝指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種科目。“時(shí)藝”，就是當(dāng)時(shí)的六藝之一。“時(shí)文”就是當(dāng)時(shí)的文章、文體，區(qū)別于古文、駢文等。“八比文”意同“八股”，即八段排比對(duì)偶的文章。“四書(shū)文”是指所出題目，都是《四書(shū)》中的，因而叫“四書(shū)文”。
三級(jí)考試：府試考諸生，俗名“秀才”，只考《四書(shū)》八股文。鄉(xiāng)試（即在本省考）考舉人，首場(chǎng)考八股文。會(huì)試（在北京考、包括禮部貢院考及殿試）考進(jìn)士，首場(chǎng)也考八股文。除殿試而外，府、省、京城三級(jí)由小考到中進(jìn)士考試都是以八股文為主。因?yàn)槭讏?chǎng)作八股文，試官評(píng)閱取中取不中，全看首場(chǎng)，首場(chǎng)不入試官眼。二場(chǎng)、三場(chǎng)所寫(xiě)的論、判、案等看也不看了。所以八股文是惟一的考場(chǎng)文字，能否考中，全看學(xué)子寫(xiě)八股文的功力如何了。因此，兵部侍郎舒赫德給皇帝上奏折，建議廢除八股文。
八股文私塾教育
八股文由兩千多年前就稱為”古之教者“的遠(yuǎn)古說(shuō)起，直到三五百年前的“八股文”鼎盛時(shí)代，其教育的根本形式，還是一直沿續(xù)著，那就是“私塾教育”，其所謂“黨有庠、術(shù)有序、國(guó)有學(xué)”等縣學(xué)、府學(xué)、國(guó)學(xué)類似的國(guó)家教育機(jī)構(gòu)，似乎只起一些管理考查作用。
私塾教育的學(xué)習(xí)年限自由，遍布全國(guó)各省農(nóng)村、城市、甚至窮鄉(xiāng)僻壤的地區(qū)。“私塾”分為純粹的“私塾”，和公辦的“私塾”，私塾演變成后來(lái)的“家有塾”，后來(lái)形式是多種多樣的。
純粹的“私塾”包括城、鄉(xiāng)有錢人家，為教育其子弟，請(qǐng)教師在家設(shè)帳，按年付教師聘金束修；或教師自己在自己家及其他公共房屋，如廟宇、會(huì)館等處設(shè)帳招學(xué)生來(lái)讀書(shū)，按月或按季節(jié)交錢給教師，等于學(xué)費(fèi)，這就是純粹的私塾。都是個(gè)人對(duì)個(gè)人，故曰純粹的私。
公辦的“私塾”包括，如一個(gè)村莊合請(qǐng)一個(gè)教師，立個(gè)書(shū)房，教本村小孩，誰(shuí)家孩子來(lái)讀書(shū)，就教些束修，像《儒林外史》第二回所寫(xiě)汶上縣薛家集周進(jìn)的書(shū)房，是村中付館金每年十二兩銀子。來(lái)讀書(shū)的小孩又多少送些“贄見(jiàn)”（即見(jiàn)面時(shí)禮金），這就是公辦的了。另外如一族人辦的義學(xué)，或用某項(xiàng)公款辦的義學(xué)，也都有“公”的成份在內(nèi)。
從教學(xué)程度分，私塾并不像現(xiàn)代的學(xué)校那樣可分成小、中、大學(xué)三級(jí)甚至研究院等等，程度級(jí)別那樣明顯。私塾是高低程度渾在一起的，全看教師的水平，有的教師程度很差，只能在三家村的小書(shū)房中，教教識(shí)字課本“三”“百”“千”，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，教到《論語(yǔ)》就困難了。
但是一般的私塾教師，大多是些不第的秀才，他是讀完《四書(shū)》“五經(jīng)”，而且會(huì)作八股文的，如前舉《儒林外史》第二回周進(jìn)的例子，他在縣里考“案首”，即童生小考第一名，自然不但“五經(jīng)”《四書(shū)》爛熟胸中，八股文一定也很不錯(cuò)了?？墒菚r(shí)運(yùn)不濟(jì)，所謂“文章雖好難入考官眼”，連個(gè)秀才也考不上，只能到鄉(xiāng)間去作“孩子王”，但這樣的老師他教的幅度就比較大了，從啟蒙教育，教教識(shí)字課“三”“百”“千”小書(shū)，一直教完《四書(shū)》“五經(jīng)”，教會(huì)作“八股文”，甚至教出名家，教出狀元，也一點(diǎn)不稀奇。也還有中了進(jìn)士，甚至作了官，然后又因種種原因，再作教師的。如《紅樓夢(mèng)》所寫(xiě)賈雨村作黛玉的教師，就是中了進(jìn)士、放了官又丟了官，才到林如海家教家館的。自然，這樣的私塾教師，不但可以教會(huì)作八股文，而且可以把自己的考試經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生了。明、清兩代不少很有名的學(xué)者名人，也都是長(zhǎng)期教私塾出身的，如明末歸有光、清代鄭板橋，都作過(guò)很長(zhǎng)時(shí)期私塾教師，鄭板橋《道情》十首中詠塾師之作：“老書(shū)生，白屋中，說(shuō)唐虞，道古風(fēng)，許多后輩高科中，門(mén)前仆從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢(shì)落成春夢(mèng)，倒不如蓬門(mén)僻巷，教幾個(gè)小小蒙童。”親切感人，等于是寫(xiě)他自己。
盡管好的私塾教師，能從啟蒙教到參加全部科舉考試，
 八股文 似乎是連貫制，不分等級(jí)。而就學(xué)生言，還是可分等級(jí)的。大約是這樣：一是啟蒙教育，即識(shí)字教育，約一至二年；二是讀書(shū)教育，約三至五年；三是開(kāi)講、開(kāi)筆作文教育，約五至八年；四是八股文完篇、練習(xí)揣摩、參加科舉考試階段，約八至十年；五是不斷溫書(shū)，不斷練習(xí)作八股文，爭(zhēng)取考中秀才、舉人、進(jìn)士，這就各人情況不同，期限也不一致了。舊時(shí)識(shí)字課本《七言雜字》中道：“用上十年好功夫，進(jìn)個(gè)秀才不費(fèi)難。”
私塾教育由識(shí)字開(kāi)始，到學(xué)會(huì)作八股文，這個(gè)教學(xué)進(jìn)程是如何安排的呢？一是識(shí)字，由認(rèn)方塊字起，一般幾個(gè)月或半年之后，讀等于識(shí)字課本的“三”“百”“千”《名賢集》《神童詩(shī)》各種《雜字》（如《五言雜字》《七言雜字》）等等。這些識(shí)字課本，有一個(gè)共同特點(diǎn)，即句子短，句子整齊，四聲清楚，平仄互對(duì)，音節(jié)易讀，字很大，即使不很聰明的兒童，也很容易讀，瑯瑯上口，很快讀熟，句子讀熟了，字也記牢了。
一二年間初步完成了識(shí)字教育，即開(kāi)始讀書(shū)教育。所謂“讀”，是讀出聲音來(lái)，瑯瑯上口，強(qiáng)調(diào)讀熟背誦。
私塾的教育方法，真正能做到因材施教，因人而異。比如同時(shí)十來(lái)個(gè)學(xué)生，不但可以分別按不同程度讀不同種類的書(shū)，比如三個(gè)讀啟蒙讀物、《三字經(jīng)》、《千字文》這類書(shū)的，兩個(gè)讀《論語(yǔ)》的，兩個(gè)讀《孟子》的，三個(gè)讀《詩(shī)經(jīng)》的，兩個(gè)讀《左傳》的……都可以同在一個(gè)老師的教導(dǎo)下、一個(gè)房間中共同高聲朗讀。
八股文發(fā)展歷史 八股文宋朝
八股文起源于宋元的經(jīng)義，
 八股文 北宋王安石變法，認(rèn)為唐代以詩(shī)、賦、帖經(jīng)取士，浮華不切實(shí)用，于是并多科為進(jìn)士一科，一律改試經(jīng)義。
考試的文體并無(wú)規(guī)格，沒(méi)要求對(duì)仗排偶。當(dāng)時(shí)有的考生主動(dòng)運(yùn)用排比筆法，寫(xiě)成與八股文類似的文章。被某些歷史學(xué)家視為八股文發(fā)展的開(kāi)端。
八股文元朝
元代的科舉制度，基本沿襲宋代。用“經(jīng)義”、“經(jīng)疑”為題述文。但把出題范圍，限制在《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四種經(jīng)書(shū)中。考試時(shí)的文章格式還沒(méi)有限定對(duì)仗排偶。王充耘以《書(shū)經(jīng)》登第，“此乃所作經(jīng)義程式”。有些歷史學(xué)家認(rèn)為這才是最早的八股文雛形。
例如鄧之誠(chéng)在《中華二千年史》卷四“制藝文”道：“宋熙寧中，王安石始廢詩(shī)賦用經(jīng)義，元祐后復(fù)罷，迨元仁宗延祐中，定科舉考試法。于是王克耘始選八比一法，名《書(shū)義矜式》，遂為八股濫觴。”
八股文明朝
明代洪武元年（1368年），詔開(kāi)科舉，對(duì)制度、文體都有了明確要求。士人參與科舉考試必須通過(guò)三場(chǎng)的考試。不過(guò)寫(xiě)法或偶或散，初無(wú)定規(guī)。明憲宗成化年間（1464年－1487年），經(jīng)王鏊、謝遷、章懋等人提倡，八股文逐漸形成了以講究格律、步驟，并逐漸形成比較嚴(yán)格的程式。成化二十三年（1487年），始由“經(jīng)義”變?yōu)殚_(kāi)考八股文，規(guī)定要按八股方式作文，格式嚴(yán)格，限定字?jǐn)?shù)，不許違背經(jīng)注，不能自由發(fā)揮。
明末清初著名思想家顧炎武說(shuō)過(guò)：八股之害等于焚書(shū)，而敗壞人才有甚于咸陽(yáng)之郊。
八股文清朝
清順治三年（1646年）宣布恢復(fù)科舉取士，沿用明朝的八股文，做出一些小改變。后來(lái)的康熙皇帝意識(shí)到科舉考試中的八股文“空疏無(wú)用，實(shí)于政事無(wú)涉”，于1663年廢止八股文。1665年，禮部侍郎黃機(jī)上疏：“先用經(jīng)書(shū)，使闡發(fā)圣言微旨，以觀心術(shù)。不用經(jīng)書(shū)為文，人將置圣賢之學(xué)于不講，請(qǐng)復(fù)。”1668年，康熙恢復(fù)八股文考試。
1738年，兵部侍郎舒赫德上書(shū)乾隆皇帝：“科舉之制，憑文而取，按格而官，已非良法，況積弊日深，僥幸日眾。應(yīng)將考試條款改弦更張，別思所以遴拔真才實(shí)學(xué)之道。”乾隆組織討論之后，發(fā)現(xiàn)沒(méi)人能提出替代科舉之方，這次提議暫且結(jié)束。
清代顧炎武《日知錄》卷一六《試文格式》謂其定型于明成化二十三年（1487年）以后，至清光緒末年始廢。
光緒二十八年（1902年），清政府宣布停止科舉考試使用八股。1904年，清政府舉行了最后一次科舉，翌年起廢除。
新文化運(yùn)動(dòng)后，八股文的形式遭到一些人的反對(duì)，因此也用以比喻空洞死板的文章或迂腐的言論。郭沫若《洪波曲》第五章四：“要做出適合領(lǐng)導(dǎo)人們口胃的八股來(lái)，大家都已經(jīng)感覺(jué)著頭痛。”
八股文近代
1941年1月，蘇北行政公署頒布了《公文程式方案》；同年晉察冀邊區(qū)行政委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)婁凝先又發(fā)表了《怎樣使公文科學(xué)化》的專論。
1942年是解放區(qū)公文改革的一個(gè)關(guān)鍵年頭：不僅在這年年初頒布了《陜甘寧邊區(qū)新公文程式》；而且在這一年開(kāi)展了具有偉大意義的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東同志發(fā)表了《反對(duì)黨八股》的講話，列數(shù)了黨八股文風(fēng)的八大罪狀，大聲疾呼整頓文風(fēng)。毛澤東所提倡的整頓文風(fēng)、反對(duì)黨八股，對(duì)公文寫(xiě)作和公文工作的影響是極其深遠(yuǎn)的。
1948年初，全國(guó)勝利已經(jīng)在望，“為了及時(shí)反映情況，使中央有可能在事先或事后幫助各地不犯或少犯錯(cuò)誤，爭(zhēng)取革命戰(zhàn)爭(zhēng)更加偉大的勝利起見(jiàn)”，于1月7日發(fā)出《關(guān)于建立報(bào)告制度》的指示，要求：“各中央局和分局，由書(shū)記負(fù)責(zé)（自己動(dòng)手，不要秘書(shū)代勞），每?jī)蓚€(gè)月，向中央和中央主席作一次綜合報(bào)告”；“報(bào)告文字每一次一千字左右為限”；“內(nèi)容要扼要，文字要簡(jiǎn)練，要指出問(wèn)題或爭(zhēng)論之所在”。同時(shí)還要求：“各野戰(zhàn)軍首長(zhǎng)和軍區(qū)首長(zhǎng)，除作戰(zhàn)方針必須隨時(shí)報(bào)告和請(qǐng)示，……每月作一次戰(zhàn)績(jī)報(bào)告、損耗報(bào)告和實(shí)力報(bào)告外，從今年起，每?jī)蓚€(gè)月要作一次政策性的綜合報(bào)告和請(qǐng)示。”領(lǐng)導(dǎo)親自動(dòng)手寫(xiě)請(qǐng)示報(bào)告的制度，對(duì)公文建設(shè)具有十分重要的意義。
八股文當(dāng)代
進(jìn)入21世紀(jì)，八股文現(xiàn)象仍然存在。比如很多英語(yǔ)作文，采用固定的模板來(lái)寫(xiě)。甚至一些考試中，如果不采用推薦的格式和模板，閱卷老師就會(huì)對(duì)此作文打低分。還有學(xué)生畢業(yè)論文，很多理工科畢業(yè)格式都是固定的。如有些學(xué)校就要求學(xué)生寫(xiě)畢業(yè)論文“第一章緒論，第二章背景知識(shí)，第三章理論基礎(chǔ)，第四章實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，第五章實(shí)驗(yàn)結(jié)果，第六章結(jié)尾”。這也是八股文現(xiàn)象。
不過(guò)八股文，不能被全面否定。也有少數(shù)內(nèi)容和文采俱佳的八股文，如王鰲《百姓足，孰與不足》，表現(xiàn)了重視民生的良好觀點(diǎn)。所以有人說(shuō)“唐詩(shī)宋詞明八股”。
八股文產(chǎn)生原因編輯  八股文 八股文是在中國(guó)語(yǔ)言、文字、考試制度等特定的歷史條件下萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展形成的。 中國(guó)文字里的對(duì)仗句式，是因語(yǔ)言和文字特征自然形成的。就是說(shuō)寫(xiě)工整的句子，都應(yīng)當(dāng)是自然成對(duì)。而且，一切對(duì)仗，不單純是聲音、詞組的對(duì)仗，而是思維邏輯的對(duì)仗?！段男牡颀?middot;麗辭》篇說(shuō)：“事對(duì)為末，意對(duì)為先。反對(duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣。”
舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子：如“紅花”“綠葉”，就是一般的有形事物，客觀存在，都看得見(jiàn)，很普通。如寫(xiě)成“綠肥”“紅瘦”，便不同了。不但有意思，而且肥、瘦相反，既是意對(duì)，又是反對(duì)。當(dāng)然，八股文的對(duì)仗句式，完全不同于四六駢文，詩(shī)詞騷賦，而且最忌沾染詞章氣。八股中所謂“八股”，就是四組特殊對(duì)仗的文字，是特殊、復(fù)雜對(duì)仗思維的產(chǎn)物。
八股文產(chǎn)生的第二點(diǎn)歷史因素，是由宋而后，直至清末廢科舉，讀書(shū)人自啟蒙識(shí)字到開(kāi)筆作文，主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，就是四書(shū)、五經(jīng)，學(xué)習(xí)這些，考試這些。八股文就是在這樣的教育基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)內(nèi)容下的產(chǎn)物。八股文的題目全出自《四書(shū)》——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，而且文字要模擬圣賢口吻，叫做“代圣賢立言”。因而如果沒(méi)有五經(jīng)四書(shū)，又哪有八股文呢。
第三，八股文是因了考試的需要而產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)考試，不同于現(xiàn)在的多種學(xué)科，中文外文數(shù)理化等等，而是只有中文寫(xiě)作一種，同一的題目，成千上萬(wàn)程度差不多的人，寫(xiě)一篇文章，沒(méi)有一些比較機(jī)械的嚴(yán)格要求，都隨考試者任意去寫(xiě)，這樣必然出現(xiàn)大量差不多的文章，你說(shuō)這篇好、我說(shuō)那篇好，而說(shuō)好、說(shuō)壞也只憑直觀，這樣就很難確定取舍標(biāo)準(zhǔn)，更難排成名次。因?yàn)檫@不同于大量問(wèn)答題，單憑記憶知識(shí)。
“八股文”便是適應(yīng)這種考試要求，經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展而形成的。
“八股文”之難，如歸納為簡(jiǎn)單的幾句，即“文意根于題、措事類策，談理似論，取材如賦博、持律如詩(shī)嚴(yán)”數(shù)語(yǔ)。這幾句怎么解釋呢？就是文章意思不能隨意發(fā)揮，必須按題目模擬古人語(yǔ)氣寫(xiě)。說(shuō)事情好像對(duì)策，即回答問(wèn)題，說(shuō)道理又像寫(xiě)論文。引證資料要像寫(xiě)賦那樣掌握淵博的典故，對(duì)仗平仄，又要像寫(xiě)律詩(shī)那樣嚴(yán)格。在此我雖然把主要難點(diǎn)較通俗地解說(shuō)了一遍，但一般今天讀者對(duì)此歷史事物已時(shí)差過(guò)遠(yuǎn)，變化太大，恐怕對(duì)“八股文”之難作，看了這些解釋，仍然不得要領(lǐng)，無(wú)法理解，我在后面再分別作些補(bǔ)充說(shuō)明。
一是要有過(guò)硬的基本功。即要把四書(shū)、五經(jīng)背得滾瓜爛熟。
二是要經(jīng)過(guò)由破題到完篇的長(zhǎng)時(shí)期寫(xiě)作練習(xí)，有復(fù)雜的寫(xiě)作步驟，按步驟練習(xí)，等到會(huì)寫(xiě)整篇的“八股文”后，再寫(xiě)各種題目、經(jīng)過(guò)成百篇的寫(xiě)作練習(xí)，再在老師及名家不斷修改下，才能學(xué)會(huì)比較熟練地寫(xiě)出符合各種要求的八股文。
三是在一定字?jǐn)?shù)、一定結(jié)構(gòu)，一定句法、句數(shù)、中間四組嚴(yán)格對(duì)仗的、及其他種種限制之下，寫(xiě)出模擬古人語(yǔ)氣的八股，而且又要有新意，在成千上萬(wàn)篇現(xiàn)成八股文之外的新文章，這才有考中秀才、舉人、進(jìn)士的希望，具備了這樣的水平，才能有資格參加考試，這就更難了。
八股文常見(jiàn)例文編輯 【子謂顏淵曰，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！】
（韓菼，清代，字元少，別字慕廬，長(zhǎng)洲人?？滴豕锍笠患滓幻M(jìn)士，授修撰，官至禮部尚書(shū)）
蓋圣人之行藏，正不易規(guī)，自顏?zhàn)訋字伎膳c之言矣。
故特謂之曰：畢生閱歷，只一二途以聽(tīng)人分取焉，而求可以不窮于其際者，往往而鮮也。迨于有可以自信之矣。而或獨(dú)得而無(wú)與共，獨(dú)處而無(wú)與言。此意其托之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語(yǔ)爾也。
回乎，人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發(fā)之人有積一心之靜觀，初無(wú)所試，而不知他人已識(shí)之者，神相告也，故學(xué)問(wèn)誠(chéng)深，有一候焉，不容終秘矣。
回乎，嘗試與爾仰參天時(shí)，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？
汲于行者蹶，需于行者滯，有如不必于行，而用之則行者乎？此其人非復(fù)功名中人也。
則嘗試擬而求之，意必詩(shī)書(shū)之內(nèi)有其人焉。爰是流連以志之，然吾學(xué)之謂何。而此詣竟遙遙終古，則長(zhǎng)自負(fù)矣。竊念自窮理觀化以來(lái)，屢以身涉用舍之交，而充然有余以自處者，此際亦差堪慰耳。
則又嘗身為試之，今者轍環(huán)之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學(xué)之謂何，而此意竟寂寂人間，亦用自嘆矣。而獨(dú)是晤對(duì)忘言之頃，曾不與我質(zhì)行藏之疑，而淵然此中之相發(fā)者，此際亦足共慰耳。
而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。
惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而只自行其性分之素。此時(shí)我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉？我兩人長(zhǎng)抱此至足者共千古已矣。
惟我與爾參神明之變，而順應(yīng)無(wú)方，故雖積乎道德之厚，而總不爭(zhēng)乎氣數(shù)之先，此時(shí)我不執(zhí)其為我，爾亦不執(zhí)其為爾也，行藏又何事焉？我兩人長(zhǎng)留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我與爾也夫，而斯時(shí)之回，亦怡然得默然解也。
前文釋義：
（一）破題二句，明破行藏，暗破惟我與爾。凡破題無(wú)論圣賢與何人之名，均須用代字，故以能者二字代顏淵。
（二）承題四句，三句、五句皆可。承題諸人直稱名號(hào)，故稱顏?zhàn)?。破承皆用作者之意，不入口氣?br /> （三）起講十句，多少句數(shù)并無(wú)定法，可以任意伸縮。起處用若曰、意謂、且夫、今夫、嘗思等字皆可。“故特謂之曰”下，入孔子口氣對(duì)顏淵說(shuō)，“畢生”四句正起，“迨于”三句反承，“此意”二句轉(zhuǎn)合，總籠全題，層次分明，起講以后，皆是孔子口氣。
（四）只用“回乎”二字領(lǐng)起，以無(wú)上文，故直接入題?？鬃訉?duì)于弟子一律呼名，顏?zhàn)用?，字子淵，所以不曰淵而曰回。“回乎”下為起二比，每比七句，句數(shù)多少無(wú)定，中后比亦然，特起比不宜長(zhǎng)，致占中后比地位。用意在題前我爾字盤(pán)旋，輕逗用舍行藏而不實(shí)作。
（五）為提比后之出題，仍用“回乎”喚起，將“用舍、行、藏、我、爾”字一齊點(diǎn)出，此為五句，但相題為之，句數(shù)可以伸縮。
（六）為提比后之兩小比，醒出行藏用舍二語(yǔ)，叫起“我爾”，意為中比地步。惟兩小比，或有用于中比之下，或有用于后比之下作束比，位置倘或不同，則用意隨之而改。令之全篇仍為八股，亦有省去此小比，而全篇文為六股者。
（七）此為二中比，抉發(fā)題中神理之所在，鎖上關(guān)下，輕緊松靈，向背開(kāi)合，可以參之議論，但仍不宜盡用實(shí)筆實(shí)寫(xiě)耳。
（八）此為過(guò)接，于中比后，即過(guò)到題之末句“惟我與爾”、緊接后比。
（九）此為后二比，實(shí)力發(fā)揮，用題“惟我與爾”末句，總起用舍行藏全題，氣勢(shì)舒達(dá)，意無(wú)余蘊(yùn)，全文至此而成篇矣。每比八句，因其中比略長(zhǎng)。若中比較短，則后比之文，盡情馳騁，往往至十余、二十句者亦有。
（十）此為全篇之收結(jié)，倘有下文，則收結(jié)改為落下。
總上言之，凡破題、承題、起講、領(lǐng)題、出題、過(guò)接、收結(jié)，皆用單句法。起講中間亦有用對(duì)句者，八比則出比與對(duì)比必相對(duì)以成文，此定體也。舉此一篇而分釋之，以略見(jiàn)八股之例。其余體格，不及詳論。
八股文歷史評(píng)價(jià)編輯 八股文正面
讓科舉能夠發(fā)揮朝廷選任人才的功用
隋文帝開(kāi)皇七年（587年），開(kāi)啟中國(guó)科舉取士制度之先河，通過(guò)科舉考試，按成績(jī)來(lái)選取任用人才?？婆e考試由唐、宋時(shí)期的重視個(gè)人才氣的詩(shī)賦、策論轉(zhuǎn)而為明代的以《五經(jīng)大全》的儒學(xué)經(jīng)義為主，乃是科舉制度為追求公平原則的落實(shí)。但是由于考試范圍的限定化以及題目的不斷重復(fù)，再加上參與科舉考試的考生大幅的增加，因而造成了士子素質(zhì)參差不齊以及“廢書(shū)不觀”等壞現(xiàn)象。為了解決這一經(jīng)由科舉市場(chǎng)決定政府人才來(lái)源所必須承受的“劣幣驅(qū)逐良幣”的風(fēng)險(xiǎn)，于是在科舉題目上出現(xiàn)了截題、搭題以及在文章寫(xiě)作上出現(xiàn)了綜合了詩(shī)賦、策論的八股文等應(yīng)變措施，這也就是說(shuō)士子對(duì)于題目必須要有一定程度的了解，同時(shí)在八股文章的寫(xiě)作能力上也必須具備一定的水平，才能進(jìn)一步的獲取考官的青睞。
是諸儒在經(jīng)學(xué)義理詮釋方面沉淀升華所得的規(guī)范準(zhǔn)則
明初大儒唯程朱之式是依，是一種普遍現(xiàn)象，故其于諸子學(xué)之觀點(diǎn)亦因仍于程、朱，宋濂、解縉以及薛瑄等皆是如此。在明成祖永樂(lè)年期修撰的《五經(jīng)大全》，如以科舉制度的發(fā)展來(lái)看，顧炎武曾質(zhì)疑“僅取已成之書(shū)，抄謄一過(guò)，上欺朝廷，下誑士子”、“…故使治經(jīng)者以宋儒朱考亭先生之說(shuō)為宗。上之所取，士之所以取于上；師之所教，弟子之所以傳于師，其說(shuō)皆必出于是。上之所以取而不出于是，由變禮易樂(lè)，叛于時(shí)王之法也，無(wú)所逃當(dāng)世之責(zé)；師弟子所習(xí)而不出于是，其罪若偽符節(jié)尺量之罪也，徇于路者得而譏之。”，可說(shuō)是經(jīng)過(guò)宋、元以來(lái)，諸儒在經(jīng)學(xué)義理詮釋方面的沈淀以及升華所得出的一個(gè)共同的規(guī)范準(zhǔn)則。況且，文章的好壞較難有統(tǒng)一準(zhǔn)則，八股文有固定格式，相對(duì)來(lái)說(shuō)評(píng)判較為公正客觀，爭(zhēng)議度相對(duì)減少。
引發(fā)研究古籍文理的風(fēng)氣
在八股文對(duì)于外在形式上的“學(xué)古”以及風(fēng)尚的追求之下，士人逐漸重視秦漢典籍于時(shí)文方面的運(yùn)用，因此此時(shí)編纂的諸子學(xué)書(shū)籍也以盡量能符合士子的需求為首要，因而產(chǎn)生了對(duì)于古籍進(jìn)行文章行文脈絡(luò)的文理、文氣以及文法、文句的評(píng)點(diǎn)書(shū)籍，如沈津《百家類纂》、陸可教、李廷機(jī)《諸子玄言評(píng)苑》、陳深《諸子品節(jié)》、焦竑、翁正春、朱之蕃《新鍥翰林三狀元會(huì)選二十九子品匯釋評(píng)》、焦竑、翁正春《新鍥二太史匯選注釋九子全書(shū)正集》、歸有光、文震孟《諸子匯函》、陳仁錫《諸子奇賞》、郭偉《新鍥分類評(píng)注文武合編百子金丹》、譚元春《莊子南華真經(jīng)評(píng)》、孫、鐘之衣《六子全書(shū)》、鐘惺《老子文歸》、陳繼儒《老子雋》等書(shū)籍的產(chǎn)生皆是為應(yīng)科舉需求而為之評(píng)點(diǎn)。
八股文負(fù)面
對(duì)學(xué)術(shù)的影響
八股文題目，內(nèi)容，格式都限制太嚴(yán)?？忌鷤冎皇前凑疹}目的字義敷衍成文，因此扼殺了作者的創(chuàng)意。結(jié)果造成八股文內(nèi)容空洞，專講形式，成了文字游戲。讀書(shū)人為了考取功名專研析八股文，但八股文的限制太嚴(yán)，而且題目限于經(jīng)書(shū)，束縛了讀書(shū)人的思想，程朱義理之學(xué)在科舉制度的引導(dǎo)下逐漸僵化。顧炎武言：“八股之害等于焚書(shū)，而敗壞人才，有甚于咸陽(yáng)之郊，所坑者但四百六十余人也。”
對(duì)政治的影響
讀書(shū)人“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，竭盡一生精力鉆研八股文的寫(xiě)法，對(duì)政治，社會(huì)實(shí)際情況缺乏了解。而有些讀書(shū)人亦對(duì)人情世事缺乏了解，一旦為官，缺乏足夠的知識(shí)來(lái)應(yīng)付民間大小事情，只好委任幕僚師爺及下級(jí)官吏決策事宜，使得吏治日漸敗壞，政治難上軌道。
八股文存廢爭(zhēng)議編輯 于八股文存廢的爭(zhēng)議，在康熙、乾隆之間，似乎一直沒(méi)有間斷過(guò)。清末徐珂編《清稗類鈔》“考試類”有一條記云：“雍正時(shí)，有議變?nèi)∈糠◤U制義者，上問(wèn)桐城張文和公廷玉，對(duì)曰：‘若廢制義，恐無(wú)人讀《四子書(shū)》講求義理者矣。’遂罷其議。”可見(jiàn)民間和官方對(duì)八股文的爭(zhēng)議，從康熙初、經(jīng)雍正至乾隆，在近百年的漫長(zhǎng)時(shí)期中，始終沒(méi)有間斷過(guò)。不過(guò)民間對(duì)八股文的爭(zhēng)議，常常有這種情況，就是有些人學(xué)問(wèn)很好，甚至八股文寫(xiě)的也很好，卻不一定能考中，如《儒林外史》所寫(xiě)的范進(jìn)，開(kāi)始考了二十多次，連個(gè)秀才也未考上，直到五十四歲還考秀才。但也有的人，考中秀才，多年又考不中舉人；考中舉人，多年又考不中進(jìn)士。這種情況，很平常，而這些考不中的人，不少學(xué)問(wèn)都很好，八股文寫(xiě)的也很好。
 八股文 由于考不中，便憤憤不平，在詩(shī)文著作中，便要發(fā)牢騷，罵科舉制度、罵考試官，罵八股文了。最有名的是蒲松齡，學(xué)問(wèn)那樣好，很小就考中秀才，卻一生未考中舉人，因而在《聊齋志異》一書(shū)中，不少篇都對(duì)科舉考試、八股文、考試官，作了辛辣的諷刺。乾隆二十四年出生，經(jīng)歷了乾隆中、晚期、嘉慶、道光兩朝的學(xué)者錢泳，多才多藝，一生作幕，未考中過(guò)，似乎連個(gè)秀才也不是，在其名著《履園叢話》中，就有不少條罵八股文。如說(shuō)：“或謂文中之有時(shí)藝，有似畫(huà)中之豬。余駭然問(wèn)故。曰：牛羊犬馬，各有名家，亦曾見(jiàn)以剛鬣為點(diǎn)染者乎？今世所謂文字，無(wú)不可書(shū)屏障，亦見(jiàn)有曾錄荊川、鹿門(mén)、歸、胡、陶、董之制義者乎？”這一則筆記以豬比八股文，其他還有記秀才考試自撰典故，有所謂“自雙槐夾井以來(lái)”及“九刁九騷，三熏三栗”等笑話，于試者均名列高等。都是笑八股文不通，考試官無(wú)知，為考生所騙的故事。李慈銘《越縵堂日記》中《桃華圣解盒日記》光緒元年六月記八股文云：“論其學(xué)則不辨漢宋，論其文則不辨之乎，童而習(xí)之，破舊之《四書(shū)》，長(zhǎng)而效之，錄舊之墨卷。其應(yīng)試也，懷挾小策，其應(yīng)制也，硯摩爭(zhēng)光，明人謂三十年不科舉，方可議太平。余謂茍不得已，亦當(dāng)減天下學(xué)額三分之二，停選科舉三十年，始可與言品節(jié)、政事、文學(xué)也。”李慈銘道光三十年、即公元一八五0年就中了秀才，但直到同治九年庚午，即公元一八七〇年，足足經(jīng)過(guò)了二十年才考中舉人，又過(guò)了十年，直到光緒六年庚辰，即公元一八八〇年才考中進(jìn)士。前后足足三十年，在科舉道路上十分艱難。寫(xiě)這段日記，罵科舉制度時(shí)，雖已以學(xué)問(wèn)名滿京師，但還沒(méi)有考中進(jìn)士，固可見(jiàn)科舉制度之弊，亦可見(jiàn)其滿腹牢騷了。
曾國(guó)藩是進(jìn)士出身，又作了大官的。《曾文正公文集》卷二中說(shuō)到八股文道：“自制科以《四書(shū)》文取士，強(qiáng)天下不齊之人，一切就瑣言之繩尺，其道固已隘矣，近時(shí)有司，又無(wú)所謂繩，無(wú)所謂尺，若閉目以探庾中之黃，大小惟其所值，士之蓄德而不茍于文者，又焉往而不見(jiàn)黜哉？”
這也是認(rèn)為以八股文取士，這個(gè)辦法已經(jīng)很狹隘，而衡文的人又沒(méi)有水平，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，只憑個(gè)人主觀瞎摸，許多有品德不茍且為文的人，又怎能不被排斥呢。而曾國(guó)藩是銳意功名，特別重視科舉的人，而對(duì)八股取士，也尖銳地指出其弊端。但卻未說(shuō)明其本質(zhì)及解決辦法，可見(jiàn)縱使如曾國(guó)藩這樣的人，對(duì)八股文也只是表面上消極地認(rèn)識(shí)，并未深入理解。只從衡文“繩尺”著眼，本身就是十分困難的。實(shí)際八股文本身的種種困難，從內(nèi)容命題到表現(xiàn)形式，刁鉆嚴(yán)格的限制格律，本身就是為了評(píng)文時(shí)便于區(qū)別高下，也就是所謂“繩尺”，但它畢竟仍然是抽象的，非具體的，況掌握的人水平也大有高低，又哪能百分之百地公平呢？個(gè)別“蓄德而茍于文”的倒霉者被黜，自然也是在所難免了。試問(wèn)古往今來(lái)，那一次考試，沒(méi)有幾個(gè)僥幸者，沒(méi)有幾個(gè)意外倒霉者呢？科舉考試八股文是這樣，后來(lái)的策論考試，以及學(xué)?？荚?、各屆高考，不也有類似情況嗎？
學(xué)人們?cè)谥鲋姓f(shuō)八股文好的較少，但是也有，除康熙時(shí)反對(duì)廢止八股文的黃機(jī)、王士楨、雍正時(shí)反對(duì)廢止八股文的張廷玉、乾隆時(shí)反對(duì)廢止八股文的鄂爾泰等人議論，在前文已引用外，這里再引一兩一般學(xué)人的意見(jiàn)。王士禎《池北偶談》記云：“余友一布衣，甚有詩(shī)名，其詩(shī)終格格不通，以問(wèn)汪鈍翁。曰：此君正坐未解為時(shí)文故耳。時(shí)文雖然無(wú)關(guān)詩(shī)與古文，然不通八股，理致終無(wú)由分明。近見(jiàn)《玉堂佳話》：言作文字當(dāng)從科舉中出，不然，則汗漫披猖，出入終不由戶。”這段筆記是十分值得重視的，它似乎已說(shuō)到八股文的本質(zhì)上，比黃機(jī)、鄂爾泰等人對(duì)八股文認(rèn)識(shí)要深刻的多。如用現(xiàn)代的科學(xué)觀點(diǎn)去分析，那可說(shuō)的很多，留待列專題細(xì)述之。在此先不多贅。
王士禎是反對(duì)取消八股的，前面已引過(guò)他的話，
 八股文 所見(jiàn)也只一般，但他是清初大詩(shī)人，學(xué)界泰斗，當(dāng)時(shí)詩(shī)人都以列漁洋山人門(mén)墻為榮。他是十分聰明的，順治七年十七歲，以第一名中秀才，順治八年十八歲，以第六名中舉人，順治十二年，二十二歲會(huì)試以第二十六名中進(jìn)士。少年科第，汪鈍翁名琬，長(zhǎng)洲人，也是順治進(jìn)士，是與侯方域、魏禧齊名的古文家，又是少年科第進(jìn)士出身，自然也是八股文專家。因而他不但不反對(duì)八股文，且較有深刻的認(rèn)識(shí)，可以代表八股文爭(zhēng)議的另一面。
“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”
這樣與封建政治制度配套的教育制度已十分完整。而且在兩千多年前的書(shū)中，就稱之為“古之教者”，可見(jiàn)其年代的久遠(yuǎn)，歷史的悠長(zhǎng)。
八股文積極作用編輯 首先，士人從研習(xí)八股文中受到了儒家倫理道德的熏陶。他們浸淫于《四書(shū)》《五經(jīng)》之中，服膺儒家“修身治國(guó)平天下”的理論，并以此作為了人生的言行準(zhǔn)則。明代既是八股文的黃金時(shí)代，也寫(xiě)下知識(shí)分子史最為光輝和悲壯的一頁(yè)。明代對(duì)待臣民以嚴(yán)酷著稱，而士人前仆后繼，至死不改初衷的何可勝數(shù)。所謂正途出身的人們，不說(shuō)方孝孺、于謙、海瑞，其高風(fēng)亮節(jié)贏得了身前生后名；就是晚明的文震孟、黃道周、金聲、楊廷樞、陳子龍等人，臨危授命，大義凜然，也并非僅以八股文名世。滿人入主中原后，極盡懷柔之能事，而顧炎武不事二姓，歸莊野服終身，黃周星變名隱逸，方以智削發(fā)為僧，具有民族氣節(jié)的知識(shí)分子同樣不勝枚舉。這些瑰奇英烈之士的產(chǎn)生，不可否認(rèn)，都有著儒家經(jīng)典的熏陶和作用。
其次，八股文的寫(xiě)作理論和技巧可為后人借鑒。方苞《四書(shū)文》凡例說(shuō)：“欲理之明必溯源六經(jīng)而切究乎宋、元諸儒之說(shuō)，欲辭之當(dāng)必貼合題義而取于三代、兩漢之書(shū)，欲氣之昌必以義理灑濯其心而沉潛反覆于周、秦、盛漢、唐、宋大家之古文。”明、清之際的時(shí)文大家無(wú)不經(jīng)過(guò)了上下求索，其作品才達(dá)到理、辭、氣三者具足的境界。這一理論和實(shí)踐，對(duì)一切文學(xué)創(chuàng)作都不無(wú)啟迪的意義。湯顯祖、徐洪祖、吳承恩、曹雪芹都曾參加過(guò)科舉，不能說(shuō)他們創(chuàng)作《牡丹亭》《徐霞客游記》《西游記》和《紅樓夢(mèng)》時(shí)，一點(diǎn)也不曾從久經(jīng)浸淫的八股文中得益。吳敬梓《儒林外史》第十一回寫(xiě)道：“八股文若做的好，隨你做什么東西，要詩(shī)就詩(shī)，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血。”的確，作者若不是從舊營(yíng)壘中來(lái)，又怎能寫(xiě)出這等鞭辟入里的作品。朱光潛也有著這個(gè)方面的體驗(yàn)，他從八股文里，看到了作者的“匠心”所在（見(jiàn)《從我怎樣學(xué)國(guó)文說(shuō)起》）。
再次，八股文為后世提供了文精意賅的典范。劉知幾《史通》論及文章的精純?cè)疲?ldquo;理盡一言，語(yǔ)無(wú)重出。”八股文在這個(gè)方面可謂達(dá)到了極限。在明清兩代，都嚴(yán)格限制了八股文的字?jǐn)?shù)，這就使得人們不得不在有限的字?jǐn)?shù)里，酣暢淋漓而又字斟句酌地闡論文章的意思。相傳明太祖朱元璋曾接下茹太素的一篇奏折，讀了半天還未切入正題，恨得牙癢癢的，竟想對(duì)他施以廷杖。毛澤東在《反對(duì)黨八股》中也曾提出，“應(yīng)該研究一下文章怎樣寫(xiě)得短些”。八股文的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在是醫(yī)治文章長(zhǎng)而空的靈藥。明清兩代，長(zhǎng)文極為罕見(jiàn)；就是抒情敘事，也都玲瓏剔透。明代“小品”之盛于一時(shí)，可謂并非偶然。
復(fù)次，八股文對(duì)后世某些文學(xué)體式,比如楹聯(lián)的成熟和發(fā)展，起了推波助瀾的作用。相傳五代孟昶的春聯(lián)，僅是擷取五言近體詩(shī)中的一聯(lián)。楹聯(lián)的成熟，是到八股文出現(xiàn)之后。它的長(zhǎng)短不一、句格不一的駢偶形式，開(kāi)創(chuàng)了楹聯(lián)的體制。所以，明清兩代八股盛行，楹聯(lián)也獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。尤其是清代，郁郁勃勃，蔚為大觀，產(chǎn)生出了不少名家和佳作。像曾國(guó)藩、左宗棠等人，雖說(shuō)政事、軍務(wù)旁午，仍不失為個(gè)中斫輪老手。再，清季的所謂“詩(shī)鐘”，又是從其破題濫觴而來(lái)，這里就不多論了。
八股文之所以遭到那么長(zhǎng)久和普遍的討伐，其主要原因還在宣揚(yáng)了孔、孟之道和朱、程理學(xué)，以及長(zhǎng)久科舉歷史中產(chǎn)生的弊竇和積怨。前者帶有時(shí)代的色彩，存而不論；就其后者而言，翻開(kāi)歷史，又有哪一種考試方法到了后來(lái)不是問(wèn)題一大堆呢？顧炎武《日知錄·程文》說(shuō)：“唐之取士以賦，而賦之末流最為冗濫。宋之取士以論策，而論策之弊亦復(fù)如之。明之取士以經(jīng)義，而經(jīng)義之不成文又有甚于前代者。”就如今日的高等院校招生考試，至今不是也已籠罩上了歷史的陰影嗎？可見(jiàn)八股文在科舉中的問(wèn)題，是考試中普遍存在的痼疾，并不是它從娘肚子里就帶來(lái)的毛病。
優(yōu)秀八股舉例
王鰲《百姓足，孰與不足》（論語(yǔ)·顏淵）
　　民既富于下，君自富于上。
　　蓋君之富，藏于民者也，民既富矣，君豈有獨(dú)貧之理哉?有若深言君民一體之意，以告哀公。
　　蓋謂：公之加賦，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎?誠(chéng)能百畝而徹，恒存節(jié)用愛(ài)人之心，
　　什一而征，不為厲民自養(yǎng)之計(jì)，則民力所出，不困于征求；民財(cái)所有，不盡于聚斂。
　　間閻之內(nèi)，乃積乃倉(cāng)，而所謂仰事俯育者無(wú)憂矣。
　　田野之間，如茨如梁，而所謂養(yǎng)生送死者無(wú)憾矣。
　　百姓既足，君何為而獨(dú)貧乎?
　　吾知
　　藏諸閭閻者，君皆得而有之，不必歸之府庫(kù)，而后為吾財(cái)也。
　　蓄諸田野者，君皆得而用之，不必積之倉(cāng)廩，而后為吾有也。
　　取之無(wú)窮，何憂乎有求而不得?
　　用之不竭，何患乎有事而無(wú)備?
　　犧牲粢盛，足以為祭祀之供；玉帛筐篚，足以資朝聘之費(fèi)。借曰不足，百姓自有以給之也，其孰與不足乎?
　　饔饗牢醴，足以供賓客之需；車馬器械，足以備征伐之用，借曰不足，百姓自有以應(yīng)之也，又孰與不足乎?
　　吁!徹法之立，本以為民，而國(guó)用之足，乃由于此，何必加賦以求富哉!
八股文入選教材編輯 2014年9月，新學(xué)期伊始，浙江省杭州市高級(jí)中學(xué)高二學(xué)生翻看自己的語(yǔ)文教材時(shí)發(fā)現(xiàn)，這篇名為《志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁》的八股文，將是他們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。長(zhǎng)久以來(lái)被稱為“封建殘余”的八股文，出現(xiàn)在了高中課本當(dāng)中。[1-2] 
此次杭州高級(jí)中學(xué)選編的語(yǔ)文教材中，包含的八股文分別是明朝初期王鏊的殿試之作《民既富于下，君自富于上》，著名心學(xué)大師王陽(yáng)明的《志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁》。還有一篇?jiǎng)t來(lái)自與“科舉”聯(lián)系緊密、多次擔(dān)任科舉監(jiān)考官的曾國(guó)藩的《與諸弟書(shū)》。[1-2] 
該舉動(dòng)一見(jiàn)諸網(wǎng)絡(luò)，被若干網(wǎng)民指之為“逆潮流而行”，有網(wǎng)友質(zhì)疑表示既然歷史教科書(shū)稱其為“封建制度的產(chǎn)物”，面對(duì)質(zhì)疑，主持新教材選編的杭州高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文組教研室組長(zhǎng)周偉稱，當(dāng)前中國(guó)的孩子在寫(xiě)作上想法好，但寫(xiě)出來(lái)的文章卻沒(méi)有“體制”，常會(huì)出現(xiàn)把新聞報(bào)道寫(xiě)成散文，散文寫(xiě)成議論文等情況，學(xué)習(xí)八股文則“可以讓學(xué)生的文章有‘體’”。周偉稱，八股文可以反映思維的過(guò)程，其中的由淺入深、起承轉(zhuǎn)合都值得學(xué)習(xí)。[2] 
而推薦王鏊和王陽(yáng)明兩篇八股文的教育研究者高利認(rèn)為，八股文的價(jià)值不可否定：“明清兩個(gè)朝代600年的八股文，是有合理成分的。知識(shí)只是載體，希望學(xué)生能夠開(kāi)闊視野，了解中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)。”另外記者獲悉，杭州高級(jí)中學(xué)的校址正是浙江省貢院的舊址，即古代讀書(shū)人參加科舉考試的地方，這也是杭高將八股文選入教材的原因之一。