“小說(shuō)”溯源及其演變
發(fā)布時(shí)間：2016-12-16
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小說(shuō)一詞,最早見(jiàn)于《莊子·外物篇》:飾小說(shuō)以于縣令,其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。這里的小說(shuō)與大達(dá)對(duì)舉,顯然是指一些不合大道的瑣屑言論,與我們今天的小說(shuō)概念不同。東漢桓譚《新論》說(shuō):小說(shuō)家合從殘小語(yǔ),近取譬論,以作短書(shū),治身理家,有可觀之辭?！段倪x》開(kāi)始肯定了小說(shuō)也是一種書(shū)面著作,使小說(shuō)一詞初步具有了文體學(xué)上的意義
小說(shuō)”一詞,最早見(jiàn)于《莊子·外物篇》:“飾小說(shuō)以于縣令,其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”這里的“小說(shuō)”與“大達(dá)”對(duì)舉,顯然是指一些不合大道的瑣屑言論,與我們今天的小說(shuō)概念不同。東漢桓譚《新論》說(shuō):“小說(shuō)家合從殘小語(yǔ),近取譬論,以作短書(shū),治身理家,有可觀之辭。”《文選》開(kāi)始肯定了小說(shuō)也是一種書(shū)面著作,使小說(shuō)一詞初步具有了文體學(xué)上的意義。其后班固《漢書(shū)·藝文志》中有了“小說(shuō)家”之稱(chēng),并說(shuō):“小說(shuō)家者流,蓋出于稗官,街談巷語(yǔ),道聽(tīng)途說(shuō)之所造也。”把民間流傳的奇事異聞、神話傳說(shuō)等看作小說(shuō),無(wú)疑又跨進(jìn)了一步,較為接近后來(lái)的小說(shuō)了。
我國(guó)古代小說(shuō)有一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程,其源頭可追溯到遠(yuǎn)古的神話和傳說(shuō)。
遠(yuǎn)古神話——中國(guó)古典小說(shuō)的溯源
原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下,面對(duì)難以捉摸和控制的自然界,人們不由地會(huì)產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情,而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象,如地震、洪水,還有人類(lèi)自身的生老病死等等,尤其能引起驚奇和恐慌。人們由此幻想出世界上存在著種種超自然的神靈和魔力,并對(duì)之加以膜拜,自然在一定程度上就被神話了。神話由此產(chǎn)生。我國(guó)古代典籍上保留的神話大致分為兩類(lèi):一類(lèi)是屬于與自然作斗爭(zhēng)的,如:女蝸補(bǔ)天、共工觸不周山、夸父逐日、后羿射日、鯀禹治水。一類(lèi)是屬于社會(huì)斗爭(zhēng)的,如:黃帝擒蚩尤、刑天戚舞。今存《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《楚辭》、《淮南子》是保存神話較多的典籍,特別是《山海經(jīng)》中的神話資料最為豐富。以創(chuàng)世、始祖、洪水、戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)明創(chuàng)造為內(nèi)容的中國(guó)古代神話,蘊(yùn)涵著深重憂患和厚愛(ài)民生的意識(shí)和先民們的反抗精神。
神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn),凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界的思考和感受,包孕著濃郁的情感因素。誠(chéng)如榮格所說(shuō)的那樣,“一個(gè)用原始意象說(shuō)話的人,是在同時(shí)用千萬(wàn)個(gè)人的聲音說(shuō)話。… …他把我們個(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)化為人類(lèi)的命運(yùn),他在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量,正是這些力量,保證了人類(lèi)能夠隨時(shí)擺脫危難,度過(guò)漫漫長(zhǎng)夜。”
由于我國(guó)特殊的文化環(huán)境,神的自然屬性強(qiáng)而社會(huì)屬性弱,現(xiàn)存大部分神話為較原始的神話,因此很難象西方那樣直接成為敘事性文學(xué)的土壤。從遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)這個(gè)源頭到小說(shuō)的正式形成之間,有一個(gè)中間環(huán)節(jié),這就是中國(guó)特別發(fā)達(dá)的史傳文學(xué)。
我國(guó)古代小說(shuō)有一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程,其源頭可追溯到遠(yuǎn)古的神話和傳說(shuō)。
遠(yuǎn)古神話——中國(guó)古典小說(shuō)的溯源
原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下,面對(duì)難以捉摸和控制的自然界,人們不由地會(huì)產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情,而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象,如地震、洪水,還有人類(lèi)自身的生老病死等等,尤其能引起驚奇和恐慌。人們由此幻想出世界上存在著種種超自然的神靈和魔力,并對(duì)之加以膜拜,自然在一定程度上就被神話了。神話由此產(chǎn)生。我國(guó)古代典籍上保留的神話大致分為兩類(lèi):一類(lèi)是屬于與自然作斗爭(zhēng)的,如:女蝸補(bǔ)天、共工觸不周山、夸父逐日、后羿射日、鯀禹治水。一類(lèi)是屬于社會(huì)斗爭(zhēng)的,如:黃帝擒蚩尤、刑天戚舞。今存《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《楚辭》、《淮南子》是保存神話較多的典籍,特別是《山海經(jīng)》中的神話資料最為豐富。以創(chuàng)世、始祖、洪水、戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)明創(chuàng)造為內(nèi)容的中國(guó)古代神話,蘊(yùn)涵著深重憂患和厚愛(ài)民生的意識(shí)和先民們的反抗精神。
神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn),凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界的思考和感受,包孕著濃郁的情感因素。誠(chéng)如榮格所說(shuō)的那樣,“一個(gè)用原始意象說(shuō)話的人,是在同時(shí)用千萬(wàn)個(gè)人的聲音說(shuō)話。… …他把我們個(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)化為人類(lèi)的命運(yùn),他在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量,正是這些力量,保證了人類(lèi)能夠隨時(shí)擺脫危難,度過(guò)漫漫長(zhǎng)夜。”
由于我國(guó)特殊的文化環(huán)境,神的自然屬性強(qiáng)而社會(huì)屬性弱,現(xiàn)存大部分神話為較原始的神話,因此很難象西方那樣直接成為敘事性文學(xué)的土壤。從遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)這個(gè)源頭到小說(shuō)的正式形成之間,有一個(gè)中間環(huán)節(jié),這就是中國(guó)特別發(fā)達(dá)的史傳文學(xué)。
