中國珠江文化史
發(fā)布時(shí)間：2016-12-27
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在20與21世紀(jì)相交的歷史時(shí)刻，以黃偉宗為代表的一大批學(xué)者，成立廣東省珠江文化研究會(huì)。10年來，學(xué)者們不畏山高路遠(yuǎn)，探訪秦漢古道、追溯珠江源流，在僻寨、古港，都留下了艱辛的足跡，集結(jié)了學(xué)者們10年學(xué)術(shù)成果的300萬字巨著《中國珠江文化史》，填補(bǔ)了中國珠江流域文化史空白！詳盡而生動(dòng)地記錄了珠江流域數(shù)千年
在20與21世紀(jì)相交的歷史時(shí)刻，以黃偉宗為代表的一大批學(xué)者，成立廣東省珠江文化研究會(huì)。10年來，學(xué)者們不畏山高路遠(yuǎn)，探訪秦漢古道、追溯珠江源流，在僻寨、古港，都留下了艱辛的足跡，集結(jié)了學(xué)者們10年學(xué)術(shù)成果的300萬字巨著《中國珠江文化史》，填補(bǔ)了中國珠江流域文化史空白！詳盡而生動(dòng)地記錄了珠江流域數(shù)千年來豐富而獨(dú)具特色的文化，揭示了廣東改革開放、領(lǐng)潮爭先的歷史基因、悠久性和必然性！黃偉宗，中國珠江文化理論的首創(chuàng)者和倡導(dǎo)者，當(dāng)代中國珠江文化工程的實(shí)踐者。中國當(dāng)代著名文化學(xué)者、作家、文藝?yán)碚撆u家、文學(xué)研究家、社會(huì)評論家，推動(dòng)當(dāng)代中國珠江文化發(fā)展的杰出人物?？傊骶帯吨袊榻幕贰诽钛a(bǔ)中國珠江流域文化史空白、專著《黃偉宗文存》，獲得中共中央政治局委員、時(shí)任廣東省委書記（現(xiàn)任國務(wù)院副總理）汪洋同志的高度評價(jià)。[
司徒尚紀(jì)，男，1943年出生于廣東陽江。廣東省人民政府參事，中山大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，廣東省珠江文化研究會(huì)副會(huì)長，中國地理學(xué)會(huì)歷史地理專業(yè)委員會(huì)委員，是享受國務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼的史地學(xué)家、城市與區(qū)域規(guī)劃學(xué)者；《華夏江河傳記叢書 —珠江傳》作者，為珠江立傳的第一人。著有《廣東文化地理》、《嶺南歷史人文地理》、《廣東歷史地圖集》、《中國南海海洋國土》、《泛珠三角與珠江文化》、《中國南海海洋文化》等30余部。[1]
一、以水為源流，以長江黃河為參照，研究中國珠江流域文化的傳承與創(chuàng)新。
2010年07月08日，廣東省珠江文化研究會(huì)成立十周年慶祝大會(huì)在廣州舉行，廣東省委、省政府領(lǐng)導(dǎo)同志對該項(xiàng)工作非常重視。中共中央政治局委員、時(shí)任廣東省委書記汪洋同志（現(xiàn)任國務(wù)院副總理）在收到300萬字的《中國珠江文化史》后，親自給廣東省人民政府參事室參事、中山大學(xué)教授黃偉宗寫信，高度評價(jià)專家們對廣東省文化建設(shè)事業(yè)所作的積極貢獻(xiàn)。而伴隨慶祝大會(huì)的舉行，珠江文化研究會(huì)舉行了“中國珠江文化史”、“珠江文化工程”、“珠江文化品牌”、“珠江文化星座”等系列專題座談會(huì)。不僅回顧了珠江文化研究和探索的歷程，同時(shí)也吸取了國內(nèi)諸多專家學(xué)者的意見建議，使珠江文化的品牌更加發(fā)展壯大。廣東學(xué)者關(guān)于珠江文化的探索和研究，已引起國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。
在20世紀(jì)與21世紀(jì)相交的歷史時(shí)刻，廣東以中山大學(xué)教授黃偉宗為代表的一批學(xué)者，在廣東省人民政府參事室的支持下，成立了廣東省珠江文化研究會(huì)。10年來，這批學(xué)者不畏山高路遠(yuǎn)，探訪秦漢古道，追溯珠江源流，在窮村僻寨與海島古港，都留下這批學(xué)者艱辛的足跡。近日，集結(jié)了該研究會(huì)十年研究成果的巨著《珠江文化史》開始出版發(fā)行，有專家認(rèn)為,該項(xiàng)學(xué)術(shù)成果填補(bǔ)了我國江河文化的空白，意義十分重大。這部專著的出版，也是對廣東建立文化強(qiáng)省的一個(gè)很有意義的獻(xiàn)禮。
研究與弘揚(yáng)中國珠江文化，是廣東建設(shè)文化強(qiáng)省其中一項(xiàng)重大課題。以黃偉宗為首的一批研究中國珠江文化的學(xué)者認(rèn)為，珠江是中國的第三大河，其水流地域文化覆蓋整個(gè)華南和南海諸多港灣與海島，在中華民族歷史和現(xiàn)代文化上有重大貢獻(xiàn)和重要地位。珠江文化有著自己明顯的特征。首先是多元性和兼容性，這似乎與珠江是多條江河自西、北、東之流而交匯的水態(tài)有關(guān)，還有海洋性、開放性、前瞻性等等。將江與海聯(lián)系起來考察，把珠江文化與“海上絲綢之路”貫通起來，使得珠江文化的研究有了更廣闊的時(shí)空觀。
二、研究中國珠江文化，對現(xiàn)實(shí)發(fā)展有重大意義。
在中國珠江文化系列座談會(huì)深入展開期間，中共中央政治局委員、時(shí)任廣東省委書記（現(xiàn)任國務(wù)院副總理）汪洋同志，親自致信給廣東省珠江文化研究會(huì)會(huì)長、中山大學(xué)教授黃偉宗，高度肯定了珠江文化的研究對于廣東文化建設(shè)事業(yè)所做的貢獻(xiàn)。汪洋指出：“文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，只有加強(qiáng)文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)文化的大發(fā)展大繁榮，才能為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。當(dāng)前，加快文化強(qiáng)省建設(shè)，是廣東努力當(dāng)好推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧排頭兵的題中之義，是廣東加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、切實(shí)增強(qiáng)文化軟實(shí)力的客觀需要，也是滿足人民基本文化權(quán)益、提升廣東文化形象的重要舉措。這項(xiàng)事業(yè)需要全省人民特別是文化、教育領(lǐng)域廣大專家學(xué)者的積極參與，希望你對我省推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)提出更多的意見建議。”
廣東省珠江文化研究會(huì)的專家的研究工作，在廣東的建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。包括500萬字的《珠江文化叢書》和300萬字的《中國珠江文化史》，填補(bǔ)了中國珠江流域文化史的空白，詳盡而且生動(dòng)地記錄了珠江幾千年來豐富而獨(dú)具特色的文化，揭示了廣東改革開放、領(lǐng)潮爭先的歷史基因、悠久性和必然性。
珠江是一條有靈性的河流，中國珠江文化也是有靈性的文化。但在歷史上，珠江從來都是被文化主流所疏忽甚至遺忘的。要使珠江文化與黃河文化、長江文化并列，就得站在一個(gè)高度去探討研究它，那就是它的海洋文化，藍(lán)色文明。名語云：“水性使人通，山性使人塞”。在江海相通地理環(huán)境中的珠江流域，特別是嶺南歷史上政治環(huán)境相對寬松條件下孕育、發(fā)展起來的珠江文化，不僅是多元的，而且是開放的。它是一種多元民族文化構(gòu)成的文化體系，有自己不可取代的文化特質(zhì)和風(fēng)格，在中華民族乃至世界文化格局占有自己特殊地位，從這個(gè)意義上說，珠江文化是世界性的。
1993年夏，黃偉宗任廣東省人民政府參事，到南雄考察，發(fā)現(xiàn)并提出珠璣巷與粵贛分界的大庾嶺梅關(guān)古道相連。同年，黃偉宗偕參事室文化組同仁到封開考察。從史料記載中，即發(fā)現(xiàn)兩廣劃分之源及嶺南文化的發(fā)祥地乃古廣信，即今日封開與梧州。2000年，黃偉宗率剛成立不久的廣東省珠江文化研究會(huì)專家學(xué)者組成的考察團(tuán)，先后到湛江、雷州、徐聞，廣西的北海、合浦，福建的泉州考察，并對多學(xué)科的史料和理論進(jìn)行分析研究，經(jīng)反復(fù)論證，再次認(rèn)定了中國最早的海上絲綢之路的始發(fā)港就在徐聞與合浦。2003年，黃偉宗率隊(duì)到陽江考察“南海1號”宋代沉船。并為其作出“海上敦煌”的文化定位，在國內(nèi)外引起轟動(dòng)。從沉船所載近8萬件的文物來看，為其“海上絲綢之路與中國南方港”的學(xué)術(shù)論證提供了更充分的理論依據(jù)和實(shí)物證據(jù)。
黃偉宗率廣東省珠江文化研究會(huì)團(tuán)隊(duì)，對珠江流域文化遺跡、文化遺產(chǎn)、文化現(xiàn)象、民俗文化、文化風(fēng)情等的考察和發(fā)現(xiàn)軌跡，包括：從2004至2005年在云浮和粵西四市考察和提出南江文化，2004年春在新興、曲江、懷集考察禪宗的六祖文化，2005年在懷集提出金燕文化，在德慶與廣西岑溪為龍母文化定位，在肇慶為包公文化、利瑪竇文化及古村落文化立論，還先后為粵東的媽祖文化，廣寧的南竹文化，江門的僑鄉(xiāng)文化，韶關(guān)的古道文化，乳源的瑤族文化，湛江霞山南頭村的古港文化，廣西賀州及廣東恩平的科舉文化，番禺余蔭山房的園林文化，廣州十三行的商幫文化、荔灣區(qū)的校園文化，廣東科協(xié)的科技文化，佛山的監(jiān)獄文化，深圳中絲產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園的絲綢文化，廣州荔灣區(qū)與云浮郁南的“廣東大西關(guān)”文化，肇慶的端硯文化和“端州文化”，東莞的“客僑文化”，以及佛山、順德、南海的珠三角文化作出的考察和定位，都有效地促進(jìn)了當(dāng)?shù)睾臀沂∥幕ㄔO(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
在江河文化上，對中國珠江水系的西江、東江、北江、南江的文化研究；在民系文化上，對客家、廣府、潮汕民系文化的研究；在文化系統(tǒng)上，與黃河文化始祖黃帝、哲圣孔子，長江文化始祖炎帝，哲圣老子相對應(yīng)，發(fā)現(xiàn)珠江文化始祖舜帝，哲圣惠能的文化系統(tǒng)。
作為中國珠江文化工程，它確立了中國珠江文化的體系，由此，珠江文化得以和長江文化、黃河文化并列，這可以說是中國文化史，乃至亞洲文化史上的一件大事。
確立中國珠江文化理論體系 —珠江文珠
在宛若金雞報(bào)曉的中國地圖上，有許多標(biāo)志江河的綠線，密密麻麻地縱橫交叉著，遍布整幅地圖，像是雄雞的血脈，網(wǎng)貫全身。在這些綠線中，又有好些標(biāo)志大江大河的特大綠線，從西到東或者從北至南穿連海邊，凸顯了毛澤東詩詞所寫“茫茫九派流中國”的生動(dòng)形象。
在這些特大綠線中，首先映入我眼簾的是標(biāo)志黃河的綠線，這也許是由于從童年時(shí)代起，即知道黃河是中華民族文化的搖籃，又是在《黃河大合唱》的歌聲中度過青年和中年的緣故，對它格外注目，聯(lián)想甚多：我似乎飛到華夏民族開始形成的年代，隨著黃河文化的始祖軒轅黃帝在河南周口店漫游，辨認(rèn)剛從結(jié)繩變?yōu)榭淘诩坠瞧某跣挝淖?；我又似乎飛到了春秋戰(zhàn)國年代，跟隨黃河文化的哲圣孔子，從山東曲阜走至渤海之濱，旁聽他在給72弟子講授“四書”、“五經(jīng)”之余，著重講出人類最早的文化學(xué)原理：“近山則誠，近水則靈”。我又似乎跟著秦始皇統(tǒng)一中國的大軍，從西北黃土高原啟步，一直沿著黃河?xùn)|進(jìn)，浩浩蕩蕩，所向披靡。呵，這條進(jìn)軍路線與地圖中的黃河何等一致，這不就是一條巨龍的形象么？也許，傳說黃河是條龍，黃河的兒女是龍的傳人，是由此而來的吧？
我的視線自然轉(zhuǎn)移到地圖的中部，發(fā)現(xiàn)標(biāo)志萬里長江的粗大綠線，從青海巴顏格拉山發(fā)源，即向東南延伸，中段呈弧形狀，末段翹高，有似鳳頭，匯入東海，整條長江圖形，宛如鳳鳥形象。龍和鳳均是中華民族的傳統(tǒng)圖騰，黃河似龍與長江似鳳，正是這兩種圖騰的自然寓現(xiàn)，既是兩種文化的標(biāo)志，也是黃河文化與長江文化的標(biāo)志性區(qū)別所在。李白詩所寫：“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的神圣、莊嚴(yán)，正是龍的風(fēng)格；蘇軾詞所寫：“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的氣派、風(fēng)流，正如鳳之神韻，顯然迥然有異，各有千秋。俗稱龍鳳吉祥，其文化內(nèi)涵是對黃河與長江兩系發(fā)祥文化結(jié)合的歌頌與祝福，如同以炎黃子孫統(tǒng)稱中華兒女。所以，我們也不應(yīng)忽略與黃帝幾乎同時(shí)創(chuàng)造長江文化的始祖炎帝。也許是這種心情驅(qū)使，在眼前的地圖上，在如鳳展翅的地方，我似乎看到這位又被尊稱為神農(nóng)氏的老翁，艱苦地行走在蒼茫的神農(nóng)架原始森林帶上，一步一口地遍嘗百草，為人類尋找農(nóng)耕和治病的五谷及草藥；接著，我又似乎看到與孔子齊名的老子，也漫步在長江之濱，抱著他的精心之作《道德經(jīng)》，踽踽沉吟他的名句：“道可道，非常道；名可名，非常名”，“有所為，有所不為”！這位長江文化哲圣同稍后的莊子共創(chuàng)的老莊哲學(xué)，使中華民族文化不僅有歷代尊崇的儒學(xué)，還有道學(xué)等多家文化，以多元多樣的態(tài)勢而顯出燦爛輝煌！
我的視線自然地移到地圖的下端，即祖國的南方，頓然發(fā)現(xiàn)作為中國第三大河的珠江水系，與黃河、長江迥然不同，它好像是蜘蛛網(wǎng)，覆蓋了整個(gè)南中國；它在祖國西南部發(fā)源的主干流西江，從云南、貴州、廣西直下廣東，分別從湖南、江西發(fā)源的主干流北江，自北向南貫串粵中南；發(fā)源于江西的東江，與發(fā)源于福建的韓江并行，流遍粵東大地；最近才發(fā)現(xiàn)的南江及其相鄰水系，多自南向北貫流，從粵西南涌向它的心臟——珠江三角洲 （含廣州） 。如果說，這些分別來自西、北、東、南的珠江主干流像是四條巨龍，那么，珠江三角洲則似多龍爭擁的龍珠；如果說，珠江三角洲像是光芒四射的寶珠，那么，珠江的東、南、西、北江，則是寶珠向四方噴射的巨大光芒。這些從水系態(tài)勢而產(chǎn)生的聯(lián)想，使我感到珠江文化的特質(zhì)，也正如其態(tài)勢所寓現(xiàn)的那樣，是多元性、競爭性、迸射性的，同時(shí)又是平等性、包容性、開放性的，并且是有自身系統(tǒng)和發(fā)展歷史的。我發(fā)現(xiàn)：珠江文化的始祖是在黃帝、炎帝之后的舜帝，因?yàn)樵陂_創(chuàng)華夏民族的“三皇五帝”中，唯舜帝“巡狩”南方，將南方納入中國版圖并開啟中國之稱謂，死后又“葬于蒼梧之野”（見司馬遷《史記》）；并且，珠江文化也有自己的哲圣，即創(chuàng)造禪學(xué)的佛釋六祖惠能。這位被西方思想界稱為與孔子、老子并列的“東方三圣人”之一，不僅因?yàn)樗侵榻赣砷L的“中國佛教領(lǐng)袖”（毛澤東語），更主要他在《壇經(jīng)》中創(chuàng)立的“下下人有上上智”的思想，道出了珠江文化之精髓和特質(zhì)。珠江文化的發(fā)端時(shí)間，也由于原始人類馬壩人、柳江人、封開人化石的先后發(fā)現(xiàn)而不斷提前，與北京猿人開創(chuàng)黃河文化的歷史時(shí)期步步接近。
我從地圖上發(fā)現(xiàn)：珠江不僅是多條江河總匯于珠江三角洲，而且有許多出?？?（粵語通稱之為“門”） ，僅珠江三角洲即有8個(gè)門，其余沿海河口更是多得難計(jì)其數(shù)。這是珠江與黃河、長江最大的地理區(qū)別之處。這個(gè)特點(diǎn)，使得珠三角洲之自然環(huán)境及其所代表的文化，是江海一體的。“嶺南第一詩人”張九齡詩云：“海上生明月，天涯共此時(shí)，”可謂將這特點(diǎn)寫透，將其海洋性、寬容性、共時(shí)性等特性及其風(fēng)韻，寫得象外有象，意境無窮。
也許是品味張九齡詩受到啟發(fā)，我發(fā)現(xiàn)地圖上有兩種藍(lán)線在廣東沿海邊境特長、特密，一是海岸線，一是海外交通線。這說明廣東海港多，與外國的交往多，海上貿(mào)易多，而且交往的活動(dòng)面廣、歷史長。參照歷史地圖，我果真發(fā)現(xiàn)早在漢武帝平定南方的時(shí)候，即派他的黃門驛長從當(dāng)時(shí)嶺南首府廣信 （今封開和梧州） 出發(fā)，由雷州半島的徐聞出海，經(jīng)北部灣的合浦至越南 （當(dāng)時(shí)稱日南）到印度洋，首開了海上絲綢之路，與張騫通西域開始的陸上絲綢之路的時(shí)間相距不遠(yuǎn)，匡正了聯(lián)合國教科文組織將中國海上絲綢之路始于南宋之誤；我還發(fā)現(xiàn)在南海沿岸，從東到西都遍布有自漢至清各朝代先后開始的海上絲綢之路始發(fā)港，證實(shí)了我國的海上貿(mào)易不僅時(shí)間早，而且從未間斷，歷代不衰，不過是各個(gè)港口各有不同的枯榮期而已。海上絲綢之路的歷史，也佐證了珠江文化的海洋性、寬容性、共時(shí)性特質(zhì)的源遠(yuǎn)流長。
珠江水系的地理態(tài)勢及其自身的和海洋的歷史，決定并佐證了珠江文化的形態(tài)和特質(zhì)，也是多龍爭珠或珠光四射型的，這都是珠江文化精華的結(jié)晶集萃，是珠江文化之珠，即珠江文珠。珠江文珠的光芒，我既在眼前中國地圖顯示的珠江水網(wǎng)縱橫的地理態(tài)勢和貫通世界的交通網(wǎng)絡(luò)看到了，又從珠江文化的代表人物在歷代發(fā)出的巨大影響看到了：西漢陳欽、陳元，東漢牟子，晉代葛洪，唐代張九齡、惠能，宋代余靖，明代陳獻(xiàn)章，清末民初，林則徐、洪秀全、康有為、梁啟超、黃遵憲、容閎、孫中山等光芒四射的文珠，數(shù)不勝數(shù)，開創(chuàng)中國近現(xiàn)代文化“第一”者特多，這正是珠江文化的海洋性、現(xiàn)代性特強(qiáng)，在近現(xiàn)代中國文化史上影響特大的體現(xiàn)。
由此我又看到：改革開放在廣東“先走一步”，在深圳、珠海、汕頭等沿海城市辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的文化根由，正在于珠江文化具有海洋性、現(xiàn)代性；同時(shí)，我更看到：改革開放之“天時(shí)、地利、人和”，使珠江文化更增添新的生命力，使廣東和特區(qū)取得了前所未有的繁榮發(fā)展，當(dāng)上了全國排頭兵，取得了舉足輕重的地位，具有世界性的影響；特別是，最近從被稱為“珠江之珠”的珠江三角洲合作，擴(kuò)展為粵港澳攜手的“大珠三角”合作，又?jǐn)U大為“泛珠三角”（9+2省區(qū)）合作，更清晰地顯現(xiàn)了多龍爭珠或珠光四射的珠江文化神態(tài)，使珠江文珠的光芒更燦爛，更輝煌！
引 論
三種文化是不同地理環(huán)境下的產(chǎn)物
三種文化的形成、發(fā)展及文化重心的轉(zhuǎn)移
三種文化的不同特色分析
文化流動(dòng)與中華多元一體的文化發(fā)展格局
概 論
第一節(jié) 珠江水系撫育的珠江文化
第二節(jié) 波瀾壯闊的歷史文化長河
一、珠江文化創(chuàng)始期——先秦時(shí)代的“雛形文化”
二、第一高潮期——漢代的“廣信文化”
三、第一緩沖期——南北朝的“南域文化”
四、第二高潮期——唐代的“盛世文化”
五、第二緩沖期——唐五代的“南漢文化”
六、第三高潮期——宋代的“熾熱文化”
七、第三緩沖期——元代的“抗?fàn)幬幕?rdquo;與“商通文化”
八、第四高潮期——明代的“耀明文化”
九、第四緩沖期——清代的“粵學(xué)文化”
十、第五高潮期——近現(xiàn)代的“裂變文化”
十一、第五緩沖期——現(xiàn)當(dāng)代的“運(yùn)動(dòng)文化”
十二、第六高潮期——當(dāng)代新時(shí)期的“開放文化”
第三節(jié) 歷史積淀的傳統(tǒng)文化
一、海洋文化
二、古道文化
三、移民文化
四、華僑華人文化與僑鄉(xiāng)文化
五、書院文化
六、器藝文化
七、宗教文化與民間崇拜文化
八、民俗文化
九、異物文化
第四節(jié) 自然與人文環(huán)境合鑄的文化特性
一、海洋性、共時(shí)性、領(lǐng)潮性
二、多元性、包容性、開放性
三、重商性、務(wù)實(shí)性、時(shí)效性
四、敏感性、變通性、機(jī)緣性
五、平民性、平等性、自在性
第一章 珠江文化形成發(fā)展的地理環(huán)境
第一節(jié) 珠江流域地理區(qū)位和格局
一、珠江流域地理區(qū)位
二、珠江流域地理格局
第二節(jié) 珠江流域的地貌特征
一、珠江流域地貌基本特征
二、地貌分區(qū)
第三節(jié) 珠江文化發(fā)育的地質(zhì)基礎(chǔ)
一、地層巖性
二、地質(zhì)構(gòu)造
三、活動(dòng)構(gòu)造地震帶
四、珠江流域地質(zhì)區(qū)域
第四節(jié) 珠江流域的氣候和水文
一、氣候特征與文化關(guān)系
二、水文特征與文化關(guān)系
第五節(jié) 適于農(nóng)耕的多種土壤
一、自然土壤
二、耕作土壤
第六節(jié) 豐富生物資源催化文明發(fā)祥
一、植物資源與農(nóng)業(yè)文明
二、動(dòng)物資源與農(nóng)業(yè)文明
第二章 史前時(shí)代的珠江文化
第一節(jié) 珠江流域的遠(yuǎn)古人類
一、珠江流域遠(yuǎn)古人類的遠(yuǎn)祖
二、珠江流域最早的石器文化
三、珠江流域遠(yuǎn)古人類與現(xiàn)代中國人起源的關(guān)系
四、元謀人對珠江文化的起源和發(fā)展的影響
五、馬壩人及其文化在珠江文化中的重要地位
六、柳江人及其文化的發(fā)現(xiàn)對珠江文化的重大影響
第二節(jié) 舊石器時(shí)代的珠江文化
一、盤縣大洞遺址及觀音洞文化
二、百色的舊石器——遠(yuǎn)古時(shí)期東西方文化交融的象征
三、珠江文化在舊石器時(shí)代中、晚期的發(fā)展
第三節(jié) 中石器時(shí)代的珠江文化
一、中石器時(shí)代珠江文化的特色
二、中石器時(shí)代珠江文化具有代表性的文化地點(diǎn)
三、人種分化的確定在珠江文化中的表現(xiàn)
四、稻作起源和家畜飼養(yǎng)起源在珠江文化中的反映
五、人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和原始宗教、藝術(shù)起源在珠江文化中的形成和
發(fā) 展
六、珠江文化中的中石器文化與我國北方的中石器文化異同點(diǎn)
七、中石器時(shí)代珠江文化的對外交流
第四節(jié) 新石器時(shí)代的珠江文化
一、新石器時(shí)代早期的珠江文化代表性遺址
二、新石器時(shí)代中、晚期的珠江文化
三、珠江文化與中國陶器起源
第五節(jié) 珠江文化在中華民族文化形成中的地位和貢獻(xiàn)
一、多民族社會(huì)的形成
二、社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)類型
三、生產(chǎn)力與文化、科學(xué)、藝術(shù)和宗教意識
四、珠江文化創(chuàng)始時(shí)期的萌動(dòng)形態(tài)
第三章 先秦時(shí)代的珠江文化
第一節(jié) 先秦時(shí)代的珠江流域
一、帝舜南巡葬于蒼梧之野
二、《禹貢》的九州和三代的五服
三、《山海經(jīng)》中的南方
四、先秦兩漢史籍的有關(guān)記載
五、生活在珠江流域的先越、百越土著居民
第二節(jié) 先秦的滇王國和夜郎文化
一、云貴高原早期青銅鑄造的出現(xiàn)
二、滇人和滇國文化
三、滇國青銅文明
四、夜郎文化與先秦的古夜郎
第三節(jié) 先秦駱越西甌文化
一、紅水河文化
二、大石鏟崇拜——桂南古國文化的特色
三、走進(jìn)青銅時(shí)代的感馱巖人
四、蒼梧古國和古蒼梧文化
五、大明山下駱人的早期方國
六、發(fā)現(xiàn)銀山嶺——西甌青銅文化
七、駱越與西甌的巖洞葬
第四節(jié) 先秦的南越文化
一、南越地和南越族
二、先秦南越文明的起源
三、粵東遠(yuǎn)古文化的歷程
四、走進(jìn)青銅時(shí)代的浮濱人
五、從石范鑄器起步的南疆青銅文化
第四章 秦漢六朝的珠江文化
第五章 隋唐五代時(shí)代的珠江文化
第六章 宋元時(shí)代的珠江文化
下 篇
第七章 明清時(shí)代的珠江文化
第八章 近代的珠江文化
第九章 現(xiàn)代和當(dāng)代前期的珠江文化
第十章 當(dāng)代新時(shí)期的珠江文化
后 記 珠江文化的探索歷程
附 錄 廣東省珠江文化研究會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)年表（1988-2009）[1] [2-3]
總主編簡介概況
黃偉宗，中國珠江文化理論的首創(chuàng)者和倡導(dǎo)者，當(dāng)代中國珠江文化工程的實(shí)踐者，總主編《中國珠江文化史》填補(bǔ)中國珠江流域文化史空白，專著有《黃偉宗文存》。中國當(dāng)代著名文化學(xué)者、作家、文藝?yán)碚撆u家、文學(xué)研究家、社會(huì)評論家，推動(dòng)當(dāng)代中國珠江文化發(fā)展的杰出人物。致力于中國珠江文化理論的首創(chuàng)、倡導(dǎo)和傳承，文化策劃、文學(xué)創(chuàng)作、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究、文藝?yán)碚撆u和社會(huì)評論等工作?，F(xiàn)為中山大學(xué)中文系教授、廣東省人民政府參事、廣東省珠江文化研究會(huì)會(huì)長、中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，享受國務(wù)院特殊津貼的專家。曾為《羊城晚報(bào)》、《廣東文藝》、《韶關(guān)文藝》編輯?？傊骶帯吨袊榻幕贰?、專著《黃偉宗文存》，獲得中共中央政治局委員、時(shí)任廣東省委書記（現(xiàn)任國務(wù)院副總理）汪洋同志的高度評價(jià)。黃偉宗，男，漢族，筆名黃葵、荷紅，1935年11月出生于廣西賀州，祖籍廣東肇慶。司徒尚紀(jì)，男，1943年出生于廣東陽江。廣東省人民政府參事，中山大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，廣東省珠江文化研究會(huì)副會(huì)長，中國地理學(xué)會(huì)歷史地理專業(yè)委員會(huì)委員，是享受國務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼的史地學(xué)家、城市與區(qū)域規(guī)劃學(xué)者；《華夏江河傳記叢書 —珠江傳》作者，為珠江立傳的第一人。著有《廣東文化地理》、《嶺南歷史人文地理》、《廣東歷史地圖集》、《中國南海海洋國土》、《泛珠三角與珠江文化》、《中國南海海洋文化》等30余部。[1]
2深遠(yuǎn)的歷史意義
汪洋同志致信黃偉宗給予高度評價(jià)，《中國珠江文化史》填補(bǔ)中國珠江流域文化史空白。一、以水為源流，以長江黃河為參照，研究中國珠江流域文化的傳承與創(chuàng)新。
2010年07月08日，廣東省珠江文化研究會(huì)成立十周年慶祝大會(huì)在廣州舉行，廣東省委、省政府領(lǐng)導(dǎo)同志對該項(xiàng)工作非常重視。中共中央政治局委員、時(shí)任廣東省委書記汪洋同志（現(xiàn)任國務(wù)院副總理）在收到300萬字的《中國珠江文化史》后，親自給廣東省人民政府參事室參事、中山大學(xué)教授黃偉宗寫信，高度評價(jià)專家們對廣東省文化建設(shè)事業(yè)所作的積極貢獻(xiàn)。而伴隨慶祝大會(huì)的舉行，珠江文化研究會(huì)舉行了“中國珠江文化史”、“珠江文化工程”、“珠江文化品牌”、“珠江文化星座”等系列專題座談會(huì)。不僅回顧了珠江文化研究和探索的歷程，同時(shí)也吸取了國內(nèi)諸多專家學(xué)者的意見建議，使珠江文化的品牌更加發(fā)展壯大。廣東學(xué)者關(guān)于珠江文化的探索和研究，已引起國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。
在20世紀(jì)與21世紀(jì)相交的歷史時(shí)刻，廣東以中山大學(xué)教授黃偉宗為代表的一批學(xué)者，在廣東省人民政府參事室的支持下，成立了廣東省珠江文化研究會(huì)。10年來，這批學(xué)者不畏山高路遠(yuǎn)，探訪秦漢古道，追溯珠江源流，在窮村僻寨與海島古港，都留下這批學(xué)者艱辛的足跡。近日，集結(jié)了該研究會(huì)十年研究成果的巨著《珠江文化史》開始出版發(fā)行，有專家認(rèn)為,該項(xiàng)學(xué)術(shù)成果填補(bǔ)了我國江河文化的空白，意義十分重大。這部專著的出版，也是對廣東建立文化強(qiáng)省的一個(gè)很有意義的獻(xiàn)禮。
研究與弘揚(yáng)中國珠江文化，是廣東建設(shè)文化強(qiáng)省其中一項(xiàng)重大課題。以黃偉宗為首的一批研究中國珠江文化的學(xué)者認(rèn)為，珠江是中國的第三大河，其水流地域文化覆蓋整個(gè)華南和南海諸多港灣與海島，在中華民族歷史和現(xiàn)代文化上有重大貢獻(xiàn)和重要地位。珠江文化有著自己明顯的特征。首先是多元性和兼容性，這似乎與珠江是多條江河自西、北、東之流而交匯的水態(tài)有關(guān)，還有海洋性、開放性、前瞻性等等。將江與海聯(lián)系起來考察，把珠江文化與“海上絲綢之路”貫通起來，使得珠江文化的研究有了更廣闊的時(shí)空觀。
二、研究中國珠江文化，對現(xiàn)實(shí)發(fā)展有重大意義。
在中國珠江文化系列座談會(huì)深入展開期間，中共中央政治局委員、時(shí)任廣東省委書記（現(xiàn)任國務(wù)院副總理）汪洋同志，親自致信給廣東省珠江文化研究會(huì)會(huì)長、中山大學(xué)教授黃偉宗，高度肯定了珠江文化的研究對于廣東文化建設(shè)事業(yè)所做的貢獻(xiàn)。汪洋指出：“文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，只有加強(qiáng)文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)文化的大發(fā)展大繁榮，才能為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。當(dāng)前，加快文化強(qiáng)省建設(shè)，是廣東努力當(dāng)好推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧排頭兵的題中之義，是廣東加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、切實(shí)增強(qiáng)文化軟實(shí)力的客觀需要，也是滿足人民基本文化權(quán)益、提升廣東文化形象的重要舉措。這項(xiàng)事業(yè)需要全省人民特別是文化、教育領(lǐng)域廣大專家學(xué)者的積極參與，希望你對我省推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)提出更多的意見建議。”
廣東省珠江文化研究會(huì)的專家的研究工作，在廣東的建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。包括500萬字的《珠江文化叢書》和300萬字的《中國珠江文化史》，填補(bǔ)了中國珠江流域文化史的空白，詳盡而且生動(dòng)地記錄了珠江幾千年來豐富而獨(dú)具特色的文化，揭示了廣東改革開放、領(lǐng)潮爭先的歷史基因、悠久性和必然性。
3文化源流的追溯
艱辛探尋中國珠江文化史發(fā)展軌跡珠江是一條有靈性的河流，中國珠江文化也是有靈性的文化。但在歷史上，珠江從來都是被文化主流所疏忽甚至遺忘的。要使珠江文化與黃河文化、長江文化并列，就得站在一個(gè)高度去探討研究它，那就是它的海洋文化，藍(lán)色文明。名語云：“水性使人通，山性使人塞”。在江海相通地理環(huán)境中的珠江流域，特別是嶺南歷史上政治環(huán)境相對寬松條件下孕育、發(fā)展起來的珠江文化，不僅是多元的，而且是開放的。它是一種多元民族文化構(gòu)成的文化體系，有自己不可取代的文化特質(zhì)和風(fēng)格，在中華民族乃至世界文化格局占有自己特殊地位，從這個(gè)意義上說，珠江文化是世界性的。
1993年夏，黃偉宗任廣東省人民政府參事，到南雄考察，發(fā)現(xiàn)并提出珠璣巷與粵贛分界的大庾嶺梅關(guān)古道相連。同年，黃偉宗偕參事室文化組同仁到封開考察。從史料記載中，即發(fā)現(xiàn)兩廣劃分之源及嶺南文化的發(fā)祥地乃古廣信，即今日封開與梧州。2000年，黃偉宗率剛成立不久的廣東省珠江文化研究會(huì)專家學(xué)者組成的考察團(tuán)，先后到湛江、雷州、徐聞，廣西的北海、合浦，福建的泉州考察，并對多學(xué)科的史料和理論進(jìn)行分析研究，經(jīng)反復(fù)論證，再次認(rèn)定了中國最早的海上絲綢之路的始發(fā)港就在徐聞與合浦。2003年，黃偉宗率隊(duì)到陽江考察“南海1號”宋代沉船。并為其作出“海上敦煌”的文化定位，在國內(nèi)外引起轟動(dòng)。從沉船所載近8萬件的文物來看，為其“海上絲綢之路與中國南方港”的學(xué)術(shù)論證提供了更充分的理論依據(jù)和實(shí)物證據(jù)。
黃偉宗率廣東省珠江文化研究會(huì)團(tuán)隊(duì)，對珠江流域文化遺跡、文化遺產(chǎn)、文化現(xiàn)象、民俗文化、文化風(fēng)情等的考察和發(fā)現(xiàn)軌跡，包括：從2004至2005年在云浮和粵西四市考察和提出南江文化，2004年春在新興、曲江、懷集考察禪宗的六祖文化，2005年在懷集提出金燕文化，在德慶與廣西岑溪為龍母文化定位，在肇慶為包公文化、利瑪竇文化及古村落文化立論，還先后為粵東的媽祖文化，廣寧的南竹文化，江門的僑鄉(xiāng)文化，韶關(guān)的古道文化，乳源的瑤族文化，湛江霞山南頭村的古港文化，廣西賀州及廣東恩平的科舉文化，番禺余蔭山房的園林文化，廣州十三行的商幫文化、荔灣區(qū)的校園文化，廣東科協(xié)的科技文化，佛山的監(jiān)獄文化，深圳中絲產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園的絲綢文化，廣州荔灣區(qū)與云浮郁南的“廣東大西關(guān)”文化，肇慶的端硯文化和“端州文化”，東莞的“客僑文化”，以及佛山、順德、南海的珠三角文化作出的考察和定位，都有效地促進(jìn)了當(dāng)?shù)睾臀沂∥幕ㄔO(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
在江河文化上，對中國珠江水系的西江、東江、北江、南江的文化研究；在民系文化上，對客家、廣府、潮汕民系文化的研究；在文化系統(tǒng)上，與黃河文化始祖黃帝、哲圣孔子，長江文化始祖炎帝，哲圣老子相對應(yīng)，發(fā)現(xiàn)珠江文化始祖舜帝，哲圣惠能的文化系統(tǒng)。
作為中國珠江文化工程，它確立了中國珠江文化的體系，由此，珠江文化得以和長江文化、黃河文化并列，這可以說是中國文化史，乃至亞洲文化史上的一件大事。
確立中國珠江文化理論體系 —珠江文珠
在宛若金雞報(bào)曉的中國地圖上，有許多標(biāo)志江河的綠線，密密麻麻地縱橫交叉著，遍布整幅地圖，像是雄雞的血脈，網(wǎng)貫全身。在這些綠線中，又有好些標(biāo)志大江大河的特大綠線，從西到東或者從北至南穿連海邊，凸顯了毛澤東詩詞所寫“茫茫九派流中國”的生動(dòng)形象。
在這些特大綠線中，首先映入我眼簾的是標(biāo)志黃河的綠線，這也許是由于從童年時(shí)代起，即知道黃河是中華民族文化的搖籃，又是在《黃河大合唱》的歌聲中度過青年和中年的緣故，對它格外注目，聯(lián)想甚多：我似乎飛到華夏民族開始形成的年代，隨著黃河文化的始祖軒轅黃帝在河南周口店漫游，辨認(rèn)剛從結(jié)繩變?yōu)榭淘诩坠瞧某跣挝淖?；我又似乎飛到了春秋戰(zhàn)國年代，跟隨黃河文化的哲圣孔子，從山東曲阜走至渤海之濱，旁聽他在給72弟子講授“四書”、“五經(jīng)”之余，著重講出人類最早的文化學(xué)原理：“近山則誠，近水則靈”。我又似乎跟著秦始皇統(tǒng)一中國的大軍，從西北黃土高原啟步，一直沿著黃河?xùn)|進(jìn)，浩浩蕩蕩，所向披靡。呵，這條進(jìn)軍路線與地圖中的黃河何等一致，這不就是一條巨龍的形象么？也許，傳說黃河是條龍，黃河的兒女是龍的傳人，是由此而來的吧？
我的視線自然轉(zhuǎn)移到地圖的中部，發(fā)現(xiàn)標(biāo)志萬里長江的粗大綠線，從青海巴顏格拉山發(fā)源，即向東南延伸，中段呈弧形狀，末段翹高，有似鳳頭，匯入東海，整條長江圖形，宛如鳳鳥形象。龍和鳳均是中華民族的傳統(tǒng)圖騰，黃河似龍與長江似鳳，正是這兩種圖騰的自然寓現(xiàn)，既是兩種文化的標(biāo)志，也是黃河文化與長江文化的標(biāo)志性區(qū)別所在。李白詩所寫：“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的神圣、莊嚴(yán)，正是龍的風(fēng)格；蘇軾詞所寫：“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的氣派、風(fēng)流，正如鳳之神韻，顯然迥然有異，各有千秋。俗稱龍鳳吉祥，其文化內(nèi)涵是對黃河與長江兩系發(fā)祥文化結(jié)合的歌頌與祝福，如同以炎黃子孫統(tǒng)稱中華兒女。所以，我們也不應(yīng)忽略與黃帝幾乎同時(shí)創(chuàng)造長江文化的始祖炎帝。也許是這種心情驅(qū)使，在眼前的地圖上，在如鳳展翅的地方，我似乎看到這位又被尊稱為神農(nóng)氏的老翁，艱苦地行走在蒼茫的神農(nóng)架原始森林帶上，一步一口地遍嘗百草，為人類尋找農(nóng)耕和治病的五谷及草藥；接著，我又似乎看到與孔子齊名的老子，也漫步在長江之濱，抱著他的精心之作《道德經(jīng)》，踽踽沉吟他的名句：“道可道，非常道；名可名，非常名”，“有所為，有所不為”！這位長江文化哲圣同稍后的莊子共創(chuàng)的老莊哲學(xué)，使中華民族文化不僅有歷代尊崇的儒學(xué)，還有道學(xué)等多家文化，以多元多樣的態(tài)勢而顯出燦爛輝煌！
我的視線自然地移到地圖的下端，即祖國的南方，頓然發(fā)現(xiàn)作為中國第三大河的珠江水系，與黃河、長江迥然不同，它好像是蜘蛛網(wǎng)，覆蓋了整個(gè)南中國；它在祖國西南部發(fā)源的主干流西江，從云南、貴州、廣西直下廣東，分別從湖南、江西發(fā)源的主干流北江，自北向南貫串粵中南；發(fā)源于江西的東江，與發(fā)源于福建的韓江并行，流遍粵東大地；最近才發(fā)現(xiàn)的南江及其相鄰水系，多自南向北貫流，從粵西南涌向它的心臟——珠江三角洲 （含廣州） 。如果說，這些分別來自西、北、東、南的珠江主干流像是四條巨龍，那么，珠江三角洲則似多龍爭擁的龍珠；如果說，珠江三角洲像是光芒四射的寶珠，那么，珠江的東、南、西、北江，則是寶珠向四方噴射的巨大光芒。這些從水系態(tài)勢而產(chǎn)生的聯(lián)想，使我感到珠江文化的特質(zhì)，也正如其態(tài)勢所寓現(xiàn)的那樣，是多元性、競爭性、迸射性的，同時(shí)又是平等性、包容性、開放性的，并且是有自身系統(tǒng)和發(fā)展歷史的。我發(fā)現(xiàn)：珠江文化的始祖是在黃帝、炎帝之后的舜帝，因?yàn)樵陂_創(chuàng)華夏民族的“三皇五帝”中，唯舜帝“巡狩”南方，將南方納入中國版圖并開啟中國之稱謂，死后又“葬于蒼梧之野”（見司馬遷《史記》）；并且，珠江文化也有自己的哲圣，即創(chuàng)造禪學(xué)的佛釋六祖惠能。這位被西方思想界稱為與孔子、老子并列的“東方三圣人”之一，不僅因?yàn)樗侵榻赣砷L的“中國佛教領(lǐng)袖”（毛澤東語），更主要他在《壇經(jīng)》中創(chuàng)立的“下下人有上上智”的思想，道出了珠江文化之精髓和特質(zhì)。珠江文化的發(fā)端時(shí)間，也由于原始人類馬壩人、柳江人、封開人化石的先后發(fā)現(xiàn)而不斷提前，與北京猿人開創(chuàng)黃河文化的歷史時(shí)期步步接近。
我從地圖上發(fā)現(xiàn)：珠江不僅是多條江河總匯于珠江三角洲，而且有許多出?？?（粵語通稱之為“門”） ，僅珠江三角洲即有8個(gè)門，其余沿海河口更是多得難計(jì)其數(shù)。這是珠江與黃河、長江最大的地理區(qū)別之處。這個(gè)特點(diǎn)，使得珠三角洲之自然環(huán)境及其所代表的文化，是江海一體的。“嶺南第一詩人”張九齡詩云：“海上生明月，天涯共此時(shí)，”可謂將這特點(diǎn)寫透，將其海洋性、寬容性、共時(shí)性等特性及其風(fēng)韻，寫得象外有象，意境無窮。
也許是品味張九齡詩受到啟發(fā)，我發(fā)現(xiàn)地圖上有兩種藍(lán)線在廣東沿海邊境特長、特密，一是海岸線，一是海外交通線。這說明廣東海港多，與外國的交往多，海上貿(mào)易多，而且交往的活動(dòng)面廣、歷史長。參照歷史地圖，我果真發(fā)現(xiàn)早在漢武帝平定南方的時(shí)候，即派他的黃門驛長從當(dāng)時(shí)嶺南首府廣信 （今封開和梧州） 出發(fā)，由雷州半島的徐聞出海，經(jīng)北部灣的合浦至越南 （當(dāng)時(shí)稱日南）到印度洋，首開了海上絲綢之路，與張騫通西域開始的陸上絲綢之路的時(shí)間相距不遠(yuǎn)，匡正了聯(lián)合國教科文組織將中國海上絲綢之路始于南宋之誤；我還發(fā)現(xiàn)在南海沿岸，從東到西都遍布有自漢至清各朝代先后開始的海上絲綢之路始發(fā)港，證實(shí)了我國的海上貿(mào)易不僅時(shí)間早，而且從未間斷，歷代不衰，不過是各個(gè)港口各有不同的枯榮期而已。海上絲綢之路的歷史，也佐證了珠江文化的海洋性、寬容性、共時(shí)性特質(zhì)的源遠(yuǎn)流長。
珠江水系的地理態(tài)勢及其自身的和海洋的歷史，決定并佐證了珠江文化的形態(tài)和特質(zhì)，也是多龍爭珠或珠光四射型的，這都是珠江文化精華的結(jié)晶集萃，是珠江文化之珠，即珠江文珠。珠江文珠的光芒，我既在眼前中國地圖顯示的珠江水網(wǎng)縱橫的地理態(tài)勢和貫通世界的交通網(wǎng)絡(luò)看到了，又從珠江文化的代表人物在歷代發(fā)出的巨大影響看到了：西漢陳欽、陳元，東漢牟子，晉代葛洪，唐代張九齡、惠能，宋代余靖，明代陳獻(xiàn)章，清末民初，林則徐、洪秀全、康有為、梁啟超、黃遵憲、容閎、孫中山等光芒四射的文珠，數(shù)不勝數(shù)，開創(chuàng)中國近現(xiàn)代文化“第一”者特多，這正是珠江文化的海洋性、現(xiàn)代性特強(qiáng)，在近現(xiàn)代中國文化史上影響特大的體現(xiàn)。
由此我又看到：改革開放在廣東“先走一步”，在深圳、珠海、汕頭等沿海城市辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的文化根由，正在于珠江文化具有海洋性、現(xiàn)代性；同時(shí)，我更看到：改革開放之“天時(shí)、地利、人和”，使珠江文化更增添新的生命力，使廣東和特區(qū)取得了前所未有的繁榮發(fā)展，當(dāng)上了全國排頭兵，取得了舉足輕重的地位，具有世界性的影響；特別是，最近從被稱為“珠江之珠”的珠江三角洲合作，擴(kuò)展為粵港澳攜手的“大珠三角”合作，又?jǐn)U大為“泛珠三角”（9+2省區(qū)）合作，更清晰地顯現(xiàn)了多龍爭珠或珠光四射的珠江文化神態(tài)，使珠江文珠的光芒更燦爛，更輝煌！
4主要內(nèi)容和篇目
主要內(nèi)容
《中國珠江文化史（上、下冊）》內(nèi)容包括：珠江文化創(chuàng)始期 ——先秦時(shí)代的“雛形文化”，第一高潮期 ——漢代的“廣信文化”，第一緩沖期 ——南北朝的“南域文化”，第二高潮期 ——唐代的“盛世文化”，第二緩沖期 ——唐五代的“南漢文化”，第三高潮期 ——宋代的“熾熱文化”，第三緩沖期 ——元代的“抗?fàn)幬幕?rdquo;與“商通文化”等。主要篇目
上 篇引 論
三種文化是不同地理環(huán)境下的產(chǎn)物
三種文化的形成、發(fā)展及文化重心的轉(zhuǎn)移
三種文化的不同特色分析
文化流動(dòng)與中華多元一體的文化發(fā)展格局
概 論
第一節(jié) 珠江水系撫育的珠江文化
第二節(jié) 波瀾壯闊的歷史文化長河
一、珠江文化創(chuàng)始期——先秦時(shí)代的“雛形文化”
二、第一高潮期——漢代的“廣信文化”
三、第一緩沖期——南北朝的“南域文化”
四、第二高潮期——唐代的“盛世文化”
五、第二緩沖期——唐五代的“南漢文化”
六、第三高潮期——宋代的“熾熱文化”
七、第三緩沖期——元代的“抗?fàn)幬幕?rdquo;與“商通文化”
八、第四高潮期——明代的“耀明文化”
九、第四緩沖期——清代的“粵學(xué)文化”
十、第五高潮期——近現(xiàn)代的“裂變文化”
十一、第五緩沖期——現(xiàn)當(dāng)代的“運(yùn)動(dòng)文化”
十二、第六高潮期——當(dāng)代新時(shí)期的“開放文化”
第三節(jié) 歷史積淀的傳統(tǒng)文化
一、海洋文化
二、古道文化
三、移民文化
四、華僑華人文化與僑鄉(xiāng)文化
五、書院文化
六、器藝文化
七、宗教文化與民間崇拜文化
八、民俗文化
九、異物文化
第四節(jié) 自然與人文環(huán)境合鑄的文化特性
一、海洋性、共時(shí)性、領(lǐng)潮性
二、多元性、包容性、開放性
三、重商性、務(wù)實(shí)性、時(shí)效性
四、敏感性、變通性、機(jī)緣性
五、平民性、平等性、自在性
第一章 珠江文化形成發(fā)展的地理環(huán)境
第一節(jié) 珠江流域地理區(qū)位和格局
一、珠江流域地理區(qū)位
二、珠江流域地理格局
第二節(jié) 珠江流域的地貌特征
一、珠江流域地貌基本特征
二、地貌分區(qū)
第三節(jié) 珠江文化發(fā)育的地質(zhì)基礎(chǔ)
一、地層巖性
二、地質(zhì)構(gòu)造
三、活動(dòng)構(gòu)造地震帶
四、珠江流域地質(zhì)區(qū)域
第四節(jié) 珠江流域的氣候和水文
一、氣候特征與文化關(guān)系
二、水文特征與文化關(guān)系
第五節(jié) 適于農(nóng)耕的多種土壤
一、自然土壤
二、耕作土壤
第六節(jié) 豐富生物資源催化文明發(fā)祥
一、植物資源與農(nóng)業(yè)文明
二、動(dòng)物資源與農(nóng)業(yè)文明
第二章 史前時(shí)代的珠江文化
第一節(jié) 珠江流域的遠(yuǎn)古人類
一、珠江流域遠(yuǎn)古人類的遠(yuǎn)祖
二、珠江流域最早的石器文化
三、珠江流域遠(yuǎn)古人類與現(xiàn)代中國人起源的關(guān)系
四、元謀人對珠江文化的起源和發(fā)展的影響
五、馬壩人及其文化在珠江文化中的重要地位
六、柳江人及其文化的發(fā)現(xiàn)對珠江文化的重大影響
第二節(jié) 舊石器時(shí)代的珠江文化
一、盤縣大洞遺址及觀音洞文化
二、百色的舊石器——遠(yuǎn)古時(shí)期東西方文化交融的象征
三、珠江文化在舊石器時(shí)代中、晚期的發(fā)展
第三節(jié) 中石器時(shí)代的珠江文化
一、中石器時(shí)代珠江文化的特色
二、中石器時(shí)代珠江文化具有代表性的文化地點(diǎn)
三、人種分化的確定在珠江文化中的表現(xiàn)
四、稻作起源和家畜飼養(yǎng)起源在珠江文化中的反映
五、人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和原始宗教、藝術(shù)起源在珠江文化中的形成和
發(fā) 展
六、珠江文化中的中石器文化與我國北方的中石器文化異同點(diǎn)
七、中石器時(shí)代珠江文化的對外交流
第四節(jié) 新石器時(shí)代的珠江文化
一、新石器時(shí)代早期的珠江文化代表性遺址
二、新石器時(shí)代中、晚期的珠江文化
三、珠江文化與中國陶器起源
第五節(jié) 珠江文化在中華民族文化形成中的地位和貢獻(xiàn)
一、多民族社會(huì)的形成
二、社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)類型
三、生產(chǎn)力與文化、科學(xué)、藝術(shù)和宗教意識
四、珠江文化創(chuàng)始時(shí)期的萌動(dòng)形態(tài)
第三章 先秦時(shí)代的珠江文化
第一節(jié) 先秦時(shí)代的珠江流域
一、帝舜南巡葬于蒼梧之野
二、《禹貢》的九州和三代的五服
三、《山海經(jīng)》中的南方
四、先秦兩漢史籍的有關(guān)記載
五、生活在珠江流域的先越、百越土著居民
第二節(jié) 先秦的滇王國和夜郎文化
一、云貴高原早期青銅鑄造的出現(xiàn)
二、滇人和滇國文化
三、滇國青銅文明
四、夜郎文化與先秦的古夜郎
第三節(jié) 先秦駱越西甌文化
一、紅水河文化
二、大石鏟崇拜——桂南古國文化的特色
三、走進(jìn)青銅時(shí)代的感馱巖人
四、蒼梧古國和古蒼梧文化
五、大明山下駱人的早期方國
六、發(fā)現(xiàn)銀山嶺——西甌青銅文化
七、駱越與西甌的巖洞葬
第四節(jié) 先秦的南越文化
一、南越地和南越族
二、先秦南越文明的起源
三、粵東遠(yuǎn)古文化的歷程
四、走進(jìn)青銅時(shí)代的浮濱人
五、從石范鑄器起步的南疆青銅文化
第四章 秦漢六朝的珠江文化
第五章 隋唐五代時(shí)代的珠江文化
第六章 宋元時(shí)代的珠江文化
下 篇
第七章 明清時(shí)代的珠江文化
第八章 近代的珠江文化
第九章 現(xiàn)代和當(dāng)代前期的珠江文化
第十章 當(dāng)代新時(shí)期的珠江文化
后 記 珠江文化的探索歷程
附 錄 廣東省珠江文化研究會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)年表（1988-2009）[1] [2-3]
