北京市地名與地域文化研究
發(fā)布時間：2016-12-19
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北京是歷史文化名城，在這個歷史舞臺上，有帝王將相的更替，也有尋常百姓的流離遷徙。從遼、金的南京、中都，到元大都，一直到當(dāng)代的北京，自始至終都是一個開放的大都市。不同地域、不同民族、甚至不同國度的人都在這兒留下了他們的行蹤，不同的方言、語言，不同的文化都在這兒有過碰撞、交融。到今天，能說明這
北京是歷史文化名城，在這個歷史舞臺上，有帝王將相的更替，也有尋常百姓的流離遷徙。從遼、金的南京、中都，到元大都，一直到當(dāng)代的北京，自始至終都是一個開放的大都市。不同地域、不同民族、甚至不同國度的人都在這兒留下了他們的行蹤，不同的方言、語言，不同的文化都在這兒有過碰撞、交融。到今天，能說明這一切的其中一個見證就是地名，北京的街巷地名留下了種種歷史文化的豐富印記。
北京地名與水文地形
自古以來，在北京灣小平原上，河道眾多，湖沼廣布。在自然因素和人類活動的影響下，河道變遷，河流掩埋，湖沼也日漸消失。但是地名生動地反映了歷史上的水文特征。
這些通名反映的水文環(huán)境有天然形成的，也有人工造成的。溝、渠、洼、坑多是由于歷代修建城墻、宮殿、官府、廟宇等掘地取土、燒窯制瓦，形成連綿洼坑。一些洼坑因雨季積水進(jìn)而形成湖沼。如“陶然亭湖”是修建南城墻取土所致，“孫家坑”是修筑隆福寺取土的洼坑，“太平湖、泡子河”是積水洼地。在城市建設(shè)過程中，水質(zhì)清潔的被保留，成為游覽場所。排水不通，水有臭味的被掩埋或改為地下排水暗溝。這些河、湖、溝、坑改變或消失以后，它們的名稱還留在地名里。
現(xiàn)代“海”作通名的幾個湖仍然名副其實(shí)，如“北海、中海、南海、西海、什剎海、前海、后海”。但是，以“淀”為名的“海淀”，宣武白紙坊的“大小川淀”都干涸了。以“河”為名的“泡子河（建國門）、南河泡子（宣武廣外）、南河沿（東城東直門）、河沿（現(xiàn)名東不壓橋胡同在東城交道口）”等現(xiàn)在已沒有河的一絲蹤影了。以“水”命名的若干“水關(guān)胡同、水道子”也見不到水的影子了。“南北池子”也該是與“河”有關(guān)的地名，因?yàn)?ldquo;北池子”有“騎河樓街”。地名里的“×濱河路、×濱海路、×河漕”也是有關(guān)水文環(huán)境的，如“濱河巷、濱河里、濱海胡同”。以“冰窖”命名的地名集中在東城、西城，是舊時儲存冬季冰塊的地方。“×斜街”地名都是河道經(jīng)過之處。北京街巷的規(guī)劃歷代都是東西南北縱橫方向，非常規(guī)整，斜街是因河道而成的。以“橋”命名的有一百四十多個，大多數(shù)是河道干涸后留下的橋梁名稱，如“馬市橋、象坊橋、虎坊橋、太平橋”現(xiàn)在都是寬廣的大街。
下面以帶“坑”和“洼”的地名作為典型例子，對這種地名的分布情況做詳細(xì)分析。“坑”字地名主要分布在東西城區(qū)、宣武區(qū)、朝陽區(qū)，其具體分布情況見表4－2。宣武區(qū)出土過唐代、遼代宮殿建筑的文物，這一帶曾經(jīng)有過建筑工事，取土形成坑洼地形。東西城區(qū)“坑”字地名多的道理也是一樣的，明清建紫禁城，取土能堆起一座景山，就能形成若干大坑。
帶“洼”的地名主要分布在朝陽區(qū)、海淀區(qū)，其中朝陽區(qū)12個，海淀區(qū)9個，豐臺區(qū)7個，東城3個，西城5個。朝陽區(qū)整體地形低，所以，“洼” 和“坑”地名多，海淀區(qū)水源豐富，湖泊較多，洼地也比其他地方多見。不過，現(xiàn)在已經(jīng)沒有坑洼的跡象了。
北京地名與民族接觸
歷史上在北京建都的遼、金、元、明、清五個朝代，有四個是少數(shù)民族政權(quán)。這些少數(shù)民族入主中原后，一方面接受先進(jìn)的漢文化影響，另一方面又將少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣帶進(jìn)內(nèi)地。所以在北京城的歷史演變過程中，其街巷名稱很自然地保留了不同民族文化交流和接觸的痕跡。
北京在歷史上受滿族的統(tǒng)治達(dá)260年之久，因此有不少受滿語影響的地名。例如：案板章胡同（昂幫章京胡同）、牛錄墳，是滿語中與官職有關(guān)的地名。“昂幫”是滿語“大官”“大臣”之義，“章京”泛指都統(tǒng)、副都統(tǒng)和各衙門辦理文書的人員，例如：牛錄章京、昂幫章京，都是一種官職。“安達(dá)宮（諳達(dá)宮）”中的“安達(dá)”，在滿語中有“伙伴”義，今黑龍江省還有安達(dá)縣。“沙拉胡同”中的“沙拉（沙剌）”是滿語的“珊瑚”。“二貝子墳”中的“貝子”是清代親王子孫封爵制其中的一級，親王的第五代孫子叫“貝子”。“噶哩胡同”，在宣武門內(nèi)大街，因清代兩江總督噶禮住在這條胡同而得名。“麻狀元胡同”，清代科舉分滿漢兩榜，順治時麻勒吉為滿榜首選，他住的胡同因此得名。“索家墳”，是清初四大輔丞之一索額圖的家墳。
北京的“旗”作通名，都是清軍八旗制度的遺跡?，F(xiàn)在北京西郊有“旗”地名群：正白旗、正紅旗、正藍(lán)旗，廂白旗、廂黃旗、廂紅旗、廂藍(lán)旗，是當(dāng)年旗人屯兵的地方。在東三省各有一個叫“紅旗”的縣市級地名。在內(nèi)蒙古自治區(qū)，“旗”地名簡直比比皆是，不過與北京的“旗”不同，是一種行政單位?！ ?br />
地名訛變和諧音改名反映了一些滿式漢語的語音特點(diǎn)。例如：錐子胡同追賊胡同、 錘子胡同垂則胡同、夾子胡同嘉則胡同，滿語早期的漢語借詞把“子”改造成為se（趙杰 1992），和“則”的讀音相似?！ ?br />
北京地名與蒙古語也有很密切的關(guān)系。例如，現(xiàn)代地名“褡褳坑”的“褡褳”，來自蒙語。它是一種裝錢物的袋子，中間開口、兩頭有大口袋，可以搭在肩上或馬背上。又如“孛羅營”，是因成吉思汗南下時大將軍孛羅曾率部駐扎于此而得名?！?br />
北京城內(nèi)有的湖稱為“海”，這種稱“湖”為“海”的地名主要見于元代。據(jù)張清?！逗捌渌罚?ldquo;海”在蒙古語中是“湖泊”義，但有崇敬贊美的感情色彩，與“湖”一樣通用。今北京地名以“海”命名的有“北海、中海、什剎海（前海、后海、西海的總稱）”；郊區(qū)還有“南海子、西海子”等名稱?！?br />
北京的小巷稱為“胡同”，“胡同”始見于元代，盛于明清。從明代到現(xiàn)代，一直占很大比例。關(guān)于其語源問題有幾種觀點(diǎn)，張清常認(rèn)為是蒙古語huto（水井）的借詞，因古代水井在人們生活中非常重要，有人聚居的地方就有水井，“胡同”原義就是有水井處，后轉(zhuǎn)為街巷通名。
北京地名里還有相當(dāng)一部分直接用少數(shù)民族稱呼命名的地名。例如：四夷館（清）、騷達(dá)子墳村（朝陽區(qū)）、回回營（西城區(qū)、東城區(qū)）、高麗營（明）、蠻子營（東城區(qū)）、畏吾村（海淀區(qū)）、安瀾營（琉璃廠）、達(dá)理莊（朝陽區(qū)）、達(dá)智營（西城區(qū)）、苗子營。“四夷館”是當(dāng)時對外國使館的一種稱呼，“達(dá)子”是漢族對蒙古族不敬的稱呼，以后多改為“達(dá)理”、“ 達(dá)智”，“回回”、“回子”都是指回族，“高麗”是朝鮮族，“蠻子”是漢族對少數(shù)民族的一種泛稱，“畏吾”有的地名著作中寫作“畏吾兒”，是維吾爾族，“苗子”是苗族。
北京地名與移民歷史
北京一部分街巷以外省縣地名命名，如：蘇州胡同（東城區(qū)）、蘇州街（海淀區(qū)）、鎮(zhèn)江胡同（東城區(qū)、崇文區(qū)）、陜西巷（宣武區(qū)）、山西街（宣武區(qū)）、山西營、四川營（崇文區(qū)、宣武區(qū)）、河南新營（海淀區(qū)）、安徽義園等。但是這些地名與天津、上海以全國省區(qū)和重要城市為街巷命名的情形不同。如天津的“河北路”、上海的“南京路”等大多數(shù)此類地名是辛亥革命國民政府時期改的新名，而北京的這類地名主要是從明清繼承下來的。其中一些地名和一定的史實(shí)相聯(lián)系，如“四川營”就是歷史上秦良玉率蜀軍駐扎的地方，“安瀾營”是明代南方少數(shù)民族俘虜獲得赦免以后的安置地?！ ?br />
北京的外省地名與移民有關(guān)。明朝成祖遷都北京時，除官員、貴族、家屬之外，還把大批外地人口遷入北京。因?yàn)楫?dāng)時的北京城屢經(jīng)戰(zhàn)亂幾近荒蕪，大規(guī)模的遷民有三次，“永樂二年秋九月，徙山西民萬戶實(shí)北京”、“甲戌，徙直隸、蘇州等十郡，浙江等九省民實(shí)北京”、“丁巳，徙山西民萬戶實(shí)北京”（《北京史苑》1985）。俗傳“京師商賈皆晉人”，今大興、順義縣有大量的山西地名，如：長子營、屯留營、蒲州營、大同營、忻州營等?！ ?br />
屯田和駐軍是一種集中移民的方式，這些移民地名多以“營”、“屯”命名，多分布于人口稀少的郊區(qū)，例如昌平集中分布了一系列的“屯”地名。像“山西大木廠”、“揚(yáng)州胡同”、“鎮(zhèn)江胡同”等是以工商業(yè)者為主的城區(qū)移民地名?！ ?br />
北京地名的“泡子”，是“小湖”義。泡，《集韻》去聲效韻，水泉。今北京地名讀陰平，受東北方言影響。遼寧有“泡子沿、干泡子”，吉林有“月亮泡”，黑龍江有“海蘭泡”?！?br />
北京還有一個地名叫“太埠”。“埠”，“碼頭”義，用于地名指有碼頭的城鎮(zhèn)。它的分布范圍不超過黃河，最北在河南、山東（游汝杰1992），是一個南方地名通名。在北京出現(xiàn)這樣的地名，可能與當(dāng)年大運(yùn)河漕運(yùn)有關(guān)，南方人就把停泊地叫做“埠”了?！?br />
地名訛變和諧音改名也反映了外地方言的語音特點(diǎn)。比如：安南營安瀾營、牛血胡同留學(xué)胡同、牛蹄胡同留題胡同、驢肉胡同禮路胡同，、相混在西南官話、江淮官話、湖南等方言中存在， 1/2、不分是江浙吳語的特點(diǎn)；王姑園皇姑園、悶葫蘆罐蒙福祿館，“王”和“皇”在吳語中是同音的，、在西南官話、湘語、贛語的一些方言點(diǎn)不加區(qū)分；驢肉胡同禮路胡同、驢市禮士胡同，“驢”改為“禮”，也不是北京人的語感；金城坊（元）錦什坊（明）， “金城”明代訛作“錦什”，很可能是受山西方言的影響，山西方言中“城”的白讀音和“什”音近，很多山西地名現(xiàn)在把“城”讀作
“各莊”在北京地名里很常見（27個）。根據(jù)張清常（1992）、張光宇（1993），“各莊”即“家莊”?！毒煼幌镏靖濉分袥]有出現(xiàn)“各莊”。“各莊”出現(xiàn)的時候，北京音系已完成腭化音變。“家”讀作、與“各”同音可能是移民方言現(xiàn)象，按照北京音系“家”就轉(zhuǎn)寫為“各”了。而且“姓氏＋家＋通名”結(jié)構(gòu)多用于移民聚居點(diǎn)。
北京地名與世俗文化
北京的通衢大道、城門命名要經(jīng)官方和文人之手。但是一個小胡同、一條窄巷子，居住的都是尋常人家、下里巴人，叫什么名兒或不叫什么名兒是老百姓自己的事情。所以取名時似乎信手拈來，地名用詞不出老百姓日常用語，是什么就叫什么。胡同里住一家經(jīng)營棺材生意的，這條胡同就叫棺材胡同；胡同里環(huán)境差、臭氣沖天、蚊蠅遍布，就索性叫臭胡同、巴巴胡同、蠅子胡同；胡同形狀兩頭尖、中間大，就叫嘎嘎胡同、嘴巴胡同；死胡同，有進(jìn)處，無出口，就叫悶葫蘆罐兒、口袋胡同。取名求形象生動，親切自然，好稱說，易區(qū)別。惡、俗、賤都不忌諱，惡名：蝎虎胡同、后白虎胡同、棺材尚家胡同；俗名：褲子胡同、褲襠胡同；賤名：巴巴胡同、糞廠大院、臭皮胡同、王寡婦胡同、悶葫蘆罐兒、小羊圈等，以及若干以“墳、墓”作通名的地名?！?br />
這些地名所反映的內(nèi)容，有以下幾種情況?！?br />
（1）街巷居民身份：何紙馬胡同、棺材尚家胡同、姚鑄鍋胡同、鋦張（駒章）胡同、唐洗泊街；
?。?）街巷的形狀：核桃穰（巷）、狗尾巴胡同、大小拐棒胡同、煙筒胡同、煙袋斜街、花枝胡同、花梗胡同、罐兒胡同、一溜兒（義留）胡同、口袋胡同、褲子胡同、棋盤街、丁字街、褡褳坑、如意胡同；
?。?）街巷的環(huán)境：牛巴巴胡同、糞廠大院、臭水河、屎殼郎胡同、蠅子胡同?！?br />
這種取名特點(diǎn)一方面與客觀環(huán)境條件有關(guān)，舊北京小街窄巷的居住條件是非常惡劣的，像“刮風(fēng)是香爐，下雨是墨盒”、“無風(fēng)三尺土，有雨一街泥”這種關(guān)于北京環(huán)境的諺語很多；另一方面與平常老百姓那種隨遇而安、樂天知命的心態(tài)也有關(guān)系。明朝從全國各地移民充實(shí)京師，清代的圈地運(yùn)動及滿清貴族和一般平民內(nèi)外城分居的格局，說明幾百年來，平民百姓在流徙他鄉(xiāng)（北京）、生活無定、個人在無法把握自己命運(yùn)的情況下，別無他求，唯求一時之安穩(wěn)。例如把地名取為“暫安處”，不像一國之君取名時要想到“長安”、“永定”、“長圖治”；也不像有錢人開錢莊、商號、飯館，要叫“瑞福祥”、“東來順”。這種地名是老百姓生存境況的反映，是一種市民心態(tài)，是北京文化中的俗文化。北京地名中這部分獨(dú)具北京鄉(xiāng)土風(fēng)味的地名，為北京的地域文化增添了另一種意趣。不過在地名雅化的大趨勢下，這種地名不斷被修改，原來地名中的那種韻味也隨之消失。許多地名弄得不知何義，只剩下一個代號，例如：籌胡同、庫司胡同、朋獎胡同，對一個不了解北京地名變化的人來說，這樣的地名確實(shí)是莫名其妙。詩人朱湘在散文《胡同》中寫道：“那富于暗示力的劈柴胡同，被改作辟才胡同了；那有傳說作背景的爛面胡同，被改作爛漫胡同了；那地方色彩濃厚的蝎子廟，被改作協(xié)資廟了。沒有一個不是由新奇降為平庸，由優(yōu)美流為劣下”，表達(dá)了作者對地名更改而失去的鄉(xiāng)土味兒的惋惜。
北京姓氏地名與宗族觀念
所謂姓氏地名，是指構(gòu)成地名的專名部分因姓而命名的地名，如“石各莊、羅家井、李村、侯莊、何家屯”之類。有些地名中雖然含有姓氏用字，但不是姓氏地名，如王府井、白廣路、錢局胡同、石景山等。姓氏地名分布于城內(nèi)和郊區(qū)，涉及的姓氏多達(dá)230余個（尹鈞科1989），《百家姓》中記錄的姓氏大多能在北京地名中找到?！栋偌倚铡分形粗浀男帐弦材茉诖苏业剑纾憾垢髑f（朝陽區(qū)），漢代有校尉豆如意；皋村（朝陽區(qū)），春秋越國有大夫名叫皋如；良家園（海淀），“良”是春秋鄭穆公之子子良后代的姓；苑家村（海淀），殷代武丁的兒子先，受封于苑，因此得名；麥公莊（朝陽區(qū)），《隋書》有“麥鐵仗傳”，麥賢德是著名的英雄；怪村（豐臺），相傳炎帝時有大臣名叫怪義；等等。這些帶姓氏的地名絕大多數(shù)是明朝開始出現(xiàn)的，這可能與明朝大規(guī)模移民有關(guān)系。移民新到一個地方，聚族而居，同姓必同宗，同宗必同族，以姓氏為一種紐帶，把一部分家庭、人群聯(lián)系在一起，增強(qiáng)了在異地他鄉(xiāng)謀生的凝聚力，這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)階段特有的一種社會現(xiàn)象。姓氏地名反映了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中家族、血緣關(guān)系的重要性，個人以家族作為立身安命的后盾，走向社會。全國各地都有這種姓氏地名，但北京數(shù)量多，非常引人注目。根據(jù)《北京市街巷名稱錄》（1986）統(tǒng)計(jì)，北京帶“家”的地名有352個，這里面包括一部分?jǐn)?shù)量結(jié)構(gòu)，像“八家”等，但絕大部分是姓氏地名?！?br />
從現(xiàn)在北京姓氏地名來看，有以下三種情況：（1）姓氏直接加通名；（2）姓氏加“各”再加通名；（3）姓氏加“家”再加通名。前兩種形式通名多為“莊”、“村”、“屯”等。第三種多為“胡同”、“大
院”、“街”、“巷”、“樓”、“營”、“墳”、“莊”、“村”、“屯”、“園”、“店”、“府”等，“墳”是富家大戶的墳地，“大院”、“府”、“園”、“樓”也是因某些較顯赫的家族聚居而得名。
北京廟宇地名與宗教信仰
宗教對人類的影響是無孔不入的，它影響到人類社會生活的各個方面，北京地名也同樣受到宗教的一定影響。諺曰“先有潭柘寺，后有幽州城”，可以看出歷史上北京和宗教的淵源關(guān)系之深。
北京地名有相當(dāng)一部分是以廟宇命名的，例如：白云觀街、白塔寺（東、西）夾道、法源寺（前、后）街、法源里、雍和宮大街。根據(jù)《北京市街巷名稱錄》（1986）的統(tǒng)計(jì)，使用宗教建筑物通名的地名數(shù)目如下：廟40、寺83、堂29、宮22、閣13、庵8、觀6?！ ?br />
這種以廟宇為名的地名反映了過去的宗教信仰，其中有傳統(tǒng)的儒釋道三教，還有外來的伊斯蘭教。儒教廟宇地名不很多，有文昌宮、三義廟、三義庵。儒家講究文治、教化作用，重視“仁、義、禮、智、信”，從這幾條地名可以看出人們對這些觀念的推崇。佛教廟宇地名比較常見，佛教多稱寺、庵、堂、廟，像彌勒庵、觀音寺、觀音寺街、觀音閣、觀音庵、觀音堂、地藏庵、地藏寺街、法源里、正覺寺、弘善寺胡同、大乘（寺）胡同、法華寺村、法華寺街、凈土寺胡同、凈土寺夾道等，其中觀音在民間極受敬仰。因道教廟宇而得名的街巷地名也非常豐富，道教的建筑一般稱觀、廟、宮、堂、閣。例如：白云觀、藥王廟、靈境宮、老君堂、玉皇閣、清化寺街、清虛觀、玉清觀東街、妙清觀胡同、清虛觀等。這些地名表現(xiàn)的是“玄、妙、清、虛、真”之類的道教教義，它同時也是人們推崇的一種生活境界。伊斯蘭教的廟宇地名有禮拜寺、禮拜寺胡同、禮拜寺夾道、禮拜寺街?！ ?br />
從廟宇地名的使用情況可以看出，平民百姓信仰的內(nèi)容很雜，不限于某一種具體的宗教。仙道神佛，帝王將相，名人大家，甚至動物，只要有值得尊崇、令人信服之處就可以作為信奉的對象。常見的廟宇地名有財神廟、皂君（灶王爺）廟、真武（北方之神）廟、城隍廟街、城隍廟后身、閻王廟（前、后）街、北極（北極星）閣胡同、龍王廟、娘娘廟夾道等?？梢?，人們供奉各種神仙，有的甚至是兇神，信仰成為人與周圍環(huán)境求得和諧的精神途徑。還有帝王廟夾道、關(guān)帝廟街、關(guān)王廟街、紅（宏）廟胡同、白廟村、白廟胡同、武圣庵，紅（宏）廟胡同是供關(guān)羽，白廟與紅廟相對，供岳飛，歷史人物“關(guān)羽、岳飛”在民間倍受景仰，進(jìn)而神化。另外有關(guān)動物的廟宇地名是老虎廟、蝎子廟（已改為協(xié)資廟）、馬神廟、鐵老鸛廟，馬神廟據(jù)說是為明成祖朱棣的戰(zhàn)馬立的廟，這些廟宇供奉的動物可能是與某種傳說相關(guān)的。
北京地名與思想觀念
地名語詞是人類認(rèn)知活動的產(chǎn)物，一定的地名語詞和一定的思想觀念、思維方式聯(lián)系在一起。北京地名的命名，可以反映出統(tǒng)治階級的政治理想、普通老百姓的生活愿望和他們的道德觀念、審美意趣?！ ?br />
統(tǒng)治者的政治理想
北京作為一個將近千年的古都，其地名常常能看到統(tǒng)治階級的思想觀念及其政治理想。北京的通衢大道、北京的城門最能體現(xiàn)這個特點(diǎn)了。元代十一座城門的名稱分別是：順承門、麗正門、文明門、健德門、安貞門、肅清門、光熙門、和義門、崇仁門、平則門、齊化門。明代減去光熙門、肅清門成為九門，兩個北門分別改為安定門和德勝門，嘉靖時建外城，新增城門：東、西便門、宣武門、正陽門、崇文門、廣寧門、廣渠門、右安門、永定門、左安門。1926年，開通和平門，1946年，把日偽開通的啟明門（東）和長安門（西）分別改為建國門和復(fù)興門。這些城門的命名或表達(dá)統(tǒng)治者的政治理想：安定、永定、左安、右安；或表達(dá)封建正統(tǒng)觀念：麗正、正陽、順承；或表達(dá)政治教化：文明、建德、和義、崇仁、齊化、崇文；或表達(dá)武功政績：肅清、光熙、平則（賊）、宣武。這種滲透了統(tǒng)治階級長治久安愿望的地名和人民求安祁福的心理并不矛盾，所以，此類性質(zhì)的很多地名歷代傳承。另一方面，受官方的教化作用的影響，民間命名的地名也有這種色彩。表現(xiàn)在地名用字上，不論官方或民間地名，表達(dá)長治久安等意愿的字眼兒都是常用的。地名雅化也表現(xiàn)了這種思想觀念，例如：張禿子胡同長圖治胡同、大腳胡同達(dá)教胡同、小腳胡同曉教胡同、蝎虎胡同協(xié)和胡同、羊尾胡同揚(yáng)威胡同。
老百姓的生活愿望
統(tǒng)治階級有自己的政治理想，尋常老百姓也有自己的生活愿望，比如祈求幸福平安、
盼望吉祥如意、希望福壽通達(dá)、期待富貴榮華等等，在地名中都有所反映。雅化改名，例如：豆腐巷多福巷、打劫巷大吉巷、棺材胡同光彩胡同。平常地名中表達(dá)上述意義的字眼也是高頻用字?！?br />
道德觀念和審美意趣
地名用字中常見的還有表示德行、操守意義的語詞，這類地名表達(dá)了人們對某些傳統(tǒng)
道德和品行的肯定和認(rèn)同。表達(dá)這種觀念的常用字有：德、禮、勤、慈、善、賢、智、忠等，例如：聚賢里、義善里、德興街、信善里、信義大院、恩濟(jì)莊、明德巷等等。另一方面，在地名用字中還有一些被人們偏愛的字眼，并不表示特定的寓意，有的僅僅是一些生活常用詞語：花、玉、寶、香、月、梅、松等。
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北京地名與水文地形
自古以來，在北京灣小平原上，河道眾多，湖沼廣布。在自然因素和人類活動的影響下，河道變遷，河流掩埋，湖沼也日漸消失。但是地名生動地反映了歷史上的水文特征。
這些通名反映的水文環(huán)境有天然形成的，也有人工造成的。溝、渠、洼、坑多是由于歷代修建城墻、宮殿、官府、廟宇等掘地取土、燒窯制瓦，形成連綿洼坑。一些洼坑因雨季積水進(jìn)而形成湖沼。如“陶然亭湖”是修建南城墻取土所致，“孫家坑”是修筑隆福寺取土的洼坑，“太平湖、泡子河”是積水洼地。在城市建設(shè)過程中，水質(zhì)清潔的被保留，成為游覽場所。排水不通，水有臭味的被掩埋或改為地下排水暗溝。這些河、湖、溝、坑改變或消失以后，它們的名稱還留在地名里。
現(xiàn)代“海”作通名的幾個湖仍然名副其實(shí)，如“北海、中海、南海、西海、什剎海、前海、后海”。但是，以“淀”為名的“海淀”，宣武白紙坊的“大小川淀”都干涸了。以“河”為名的“泡子河（建國門）、南河泡子（宣武廣外）、南河沿（東城東直門）、河沿（現(xiàn)名東不壓橋胡同在東城交道口）”等現(xiàn)在已沒有河的一絲蹤影了。以“水”命名的若干“水關(guān)胡同、水道子”也見不到水的影子了。“南北池子”也該是與“河”有關(guān)的地名，因?yàn)?ldquo;北池子”有“騎河樓街”。地名里的“×濱河路、×濱海路、×河漕”也是有關(guān)水文環(huán)境的，如“濱河巷、濱河里、濱海胡同”。以“冰窖”命名的地名集中在東城、西城，是舊時儲存冬季冰塊的地方。“×斜街”地名都是河道經(jīng)過之處。北京街巷的規(guī)劃歷代都是東西南北縱橫方向，非常規(guī)整，斜街是因河道而成的。以“橋”命名的有一百四十多個，大多數(shù)是河道干涸后留下的橋梁名稱，如“馬市橋、象坊橋、虎坊橋、太平橋”現(xiàn)在都是寬廣的大街。
下面以帶“坑”和“洼”的地名作為典型例子，對這種地名的分布情況做詳細(xì)分析。“坑”字地名主要分布在東西城區(qū)、宣武區(qū)、朝陽區(qū)，其具體分布情況見表4－2。宣武區(qū)出土過唐代、遼代宮殿建筑的文物，這一帶曾經(jīng)有過建筑工事，取土形成坑洼地形。東西城區(qū)“坑”字地名多的道理也是一樣的，明清建紫禁城，取土能堆起一座景山，就能形成若干大坑。
帶“洼”的地名主要分布在朝陽區(qū)、海淀區(qū)，其中朝陽區(qū)12個，海淀區(qū)9個，豐臺區(qū)7個，東城3個，西城5個。朝陽區(qū)整體地形低，所以，“洼” 和“坑”地名多，海淀區(qū)水源豐富，湖泊較多，洼地也比其他地方多見。不過，現(xiàn)在已經(jīng)沒有坑洼的跡象了。
北京地名與民族接觸
歷史上在北京建都的遼、金、元、明、清五個朝代，有四個是少數(shù)民族政權(quán)。這些少數(shù)民族入主中原后，一方面接受先進(jìn)的漢文化影響，另一方面又將少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣帶進(jìn)內(nèi)地。所以在北京城的歷史演變過程中，其街巷名稱很自然地保留了不同民族文化交流和接觸的痕跡。
北京在歷史上受滿族的統(tǒng)治達(dá)260年之久，因此有不少受滿語影響的地名。例如：案板章胡同（昂幫章京胡同）、牛錄墳，是滿語中與官職有關(guān)的地名。“昂幫”是滿語“大官”“大臣”之義，“章京”泛指都統(tǒng)、副都統(tǒng)和各衙門辦理文書的人員，例如：牛錄章京、昂幫章京，都是一種官職。“安達(dá)宮（諳達(dá)宮）”中的“安達(dá)”，在滿語中有“伙伴”義，今黑龍江省還有安達(dá)縣。“沙拉胡同”中的“沙拉（沙剌）”是滿語的“珊瑚”。“二貝子墳”中的“貝子”是清代親王子孫封爵制其中的一級，親王的第五代孫子叫“貝子”。“噶哩胡同”，在宣武門內(nèi)大街，因清代兩江總督噶禮住在這條胡同而得名。“麻狀元胡同”，清代科舉分滿漢兩榜，順治時麻勒吉為滿榜首選，他住的胡同因此得名。“索家墳”，是清初四大輔丞之一索額圖的家墳。
北京的“旗”作通名，都是清軍八旗制度的遺跡?，F(xiàn)在北京西郊有“旗”地名群：正白旗、正紅旗、正藍(lán)旗，廂白旗、廂黃旗、廂紅旗、廂藍(lán)旗，是當(dāng)年旗人屯兵的地方。在東三省各有一個叫“紅旗”的縣市級地名。在內(nèi)蒙古自治區(qū)，“旗”地名簡直比比皆是，不過與北京的“旗”不同，是一種行政單位?！ ?br />
地名訛變和諧音改名反映了一些滿式漢語的語音特點(diǎn)。例如：錐子胡同追賊胡同、 錘子胡同垂則胡同、夾子胡同嘉則胡同，滿語早期的漢語借詞把“子”改造成為se（趙杰 1992），和“則”的讀音相似?！ ?br />
北京地名與蒙古語也有很密切的關(guān)系。例如，現(xiàn)代地名“褡褳坑”的“褡褳”，來自蒙語。它是一種裝錢物的袋子，中間開口、兩頭有大口袋，可以搭在肩上或馬背上。又如“孛羅營”，是因成吉思汗南下時大將軍孛羅曾率部駐扎于此而得名?！?br />
北京城內(nèi)有的湖稱為“海”，這種稱“湖”為“海”的地名主要見于元代。據(jù)張清?！逗捌渌罚?ldquo;海”在蒙古語中是“湖泊”義，但有崇敬贊美的感情色彩，與“湖”一樣通用。今北京地名以“海”命名的有“北海、中海、什剎海（前海、后海、西海的總稱）”；郊區(qū)還有“南海子、西海子”等名稱?！?br />
北京的小巷稱為“胡同”，“胡同”始見于元代，盛于明清。從明代到現(xiàn)代，一直占很大比例。關(guān)于其語源問題有幾種觀點(diǎn)，張清常認(rèn)為是蒙古語huto（水井）的借詞，因古代水井在人們生活中非常重要，有人聚居的地方就有水井，“胡同”原義就是有水井處，后轉(zhuǎn)為街巷通名。
北京地名里還有相當(dāng)一部分直接用少數(shù)民族稱呼命名的地名。例如：四夷館（清）、騷達(dá)子墳村（朝陽區(qū)）、回回營（西城區(qū)、東城區(qū)）、高麗營（明）、蠻子營（東城區(qū)）、畏吾村（海淀區(qū)）、安瀾營（琉璃廠）、達(dá)理莊（朝陽區(qū)）、達(dá)智營（西城區(qū)）、苗子營。“四夷館”是當(dāng)時對外國使館的一種稱呼，“達(dá)子”是漢族對蒙古族不敬的稱呼，以后多改為“達(dá)理”、“ 達(dá)智”，“回回”、“回子”都是指回族，“高麗”是朝鮮族，“蠻子”是漢族對少數(shù)民族的一種泛稱，“畏吾”有的地名著作中寫作“畏吾兒”，是維吾爾族，“苗子”是苗族。
北京地名與移民歷史
北京一部分街巷以外省縣地名命名，如：蘇州胡同（東城區(qū)）、蘇州街（海淀區(qū)）、鎮(zhèn)江胡同（東城區(qū)、崇文區(qū)）、陜西巷（宣武區(qū)）、山西街（宣武區(qū)）、山西營、四川營（崇文區(qū)、宣武區(qū)）、河南新營（海淀區(qū)）、安徽義園等。但是這些地名與天津、上海以全國省區(qū)和重要城市為街巷命名的情形不同。如天津的“河北路”、上海的“南京路”等大多數(shù)此類地名是辛亥革命國民政府時期改的新名，而北京的這類地名主要是從明清繼承下來的。其中一些地名和一定的史實(shí)相聯(lián)系，如“四川營”就是歷史上秦良玉率蜀軍駐扎的地方，“安瀾營”是明代南方少數(shù)民族俘虜獲得赦免以后的安置地?！ ?br />
北京的外省地名與移民有關(guān)。明朝成祖遷都北京時，除官員、貴族、家屬之外，還把大批外地人口遷入北京。因?yàn)楫?dāng)時的北京城屢經(jīng)戰(zhàn)亂幾近荒蕪，大規(guī)模的遷民有三次，“永樂二年秋九月，徙山西民萬戶實(shí)北京”、“甲戌，徙直隸、蘇州等十郡，浙江等九省民實(shí)北京”、“丁巳，徙山西民萬戶實(shí)北京”（《北京史苑》1985）。俗傳“京師商賈皆晉人”，今大興、順義縣有大量的山西地名，如：長子營、屯留營、蒲州營、大同營、忻州營等?！ ?br />
屯田和駐軍是一種集中移民的方式，這些移民地名多以“營”、“屯”命名，多分布于人口稀少的郊區(qū)，例如昌平集中分布了一系列的“屯”地名。像“山西大木廠”、“揚(yáng)州胡同”、“鎮(zhèn)江胡同”等是以工商業(yè)者為主的城區(qū)移民地名?！ ?br />
北京地名的“泡子”，是“小湖”義。泡，《集韻》去聲效韻，水泉。今北京地名讀陰平，受東北方言影響。遼寧有“泡子沿、干泡子”，吉林有“月亮泡”，黑龍江有“海蘭泡”?！?br />
北京還有一個地名叫“太埠”。“埠”，“碼頭”義，用于地名指有碼頭的城鎮(zhèn)。它的分布范圍不超過黃河，最北在河南、山東（游汝杰1992），是一個南方地名通名。在北京出現(xiàn)這樣的地名，可能與當(dāng)年大運(yùn)河漕運(yùn)有關(guān)，南方人就把停泊地叫做“埠”了?！?br />
地名訛變和諧音改名也反映了外地方言的語音特點(diǎn)。比如：安南營安瀾營、牛血胡同留學(xué)胡同、牛蹄胡同留題胡同、驢肉胡同禮路胡同，、相混在西南官話、江淮官話、湖南等方言中存在， 1/2、不分是江浙吳語的特點(diǎn)；王姑園皇姑園、悶葫蘆罐蒙福祿館，“王”和“皇”在吳語中是同音的，、在西南官話、湘語、贛語的一些方言點(diǎn)不加區(qū)分；驢肉胡同禮路胡同、驢市禮士胡同，“驢”改為“禮”，也不是北京人的語感；金城坊（元）錦什坊（明）， “金城”明代訛作“錦什”，很可能是受山西方言的影響，山西方言中“城”的白讀音和“什”音近，很多山西地名現(xiàn)在把“城”讀作
“各莊”在北京地名里很常見（27個）。根據(jù)張清常（1992）、張光宇（1993），“各莊”即“家莊”?！毒煼幌镏靖濉分袥]有出現(xiàn)“各莊”。“各莊”出現(xiàn)的時候，北京音系已完成腭化音變。“家”讀作、與“各”同音可能是移民方言現(xiàn)象，按照北京音系“家”就轉(zhuǎn)寫為“各”了。而且“姓氏＋家＋通名”結(jié)構(gòu)多用于移民聚居點(diǎn)。
北京地名與世俗文化
北京的通衢大道、城門命名要經(jīng)官方和文人之手。但是一個小胡同、一條窄巷子，居住的都是尋常人家、下里巴人，叫什么名兒或不叫什么名兒是老百姓自己的事情。所以取名時似乎信手拈來，地名用詞不出老百姓日常用語，是什么就叫什么。胡同里住一家經(jīng)營棺材生意的，這條胡同就叫棺材胡同；胡同里環(huán)境差、臭氣沖天、蚊蠅遍布，就索性叫臭胡同、巴巴胡同、蠅子胡同；胡同形狀兩頭尖、中間大，就叫嘎嘎胡同、嘴巴胡同；死胡同，有進(jìn)處，無出口，就叫悶葫蘆罐兒、口袋胡同。取名求形象生動，親切自然，好稱說，易區(qū)別。惡、俗、賤都不忌諱，惡名：蝎虎胡同、后白虎胡同、棺材尚家胡同；俗名：褲子胡同、褲襠胡同；賤名：巴巴胡同、糞廠大院、臭皮胡同、王寡婦胡同、悶葫蘆罐兒、小羊圈等，以及若干以“墳、墓”作通名的地名?！?br />
這些地名所反映的內(nèi)容，有以下幾種情況?！?br />
（1）街巷居民身份：何紙馬胡同、棺材尚家胡同、姚鑄鍋胡同、鋦張（駒章）胡同、唐洗泊街；
?。?）街巷的形狀：核桃穰（巷）、狗尾巴胡同、大小拐棒胡同、煙筒胡同、煙袋斜街、花枝胡同、花梗胡同、罐兒胡同、一溜兒（義留）胡同、口袋胡同、褲子胡同、棋盤街、丁字街、褡褳坑、如意胡同；
?。?）街巷的環(huán)境：牛巴巴胡同、糞廠大院、臭水河、屎殼郎胡同、蠅子胡同?！?br />
這種取名特點(diǎn)一方面與客觀環(huán)境條件有關(guān)，舊北京小街窄巷的居住條件是非常惡劣的，像“刮風(fēng)是香爐，下雨是墨盒”、“無風(fēng)三尺土，有雨一街泥”這種關(guān)于北京環(huán)境的諺語很多；另一方面與平常老百姓那種隨遇而安、樂天知命的心態(tài)也有關(guān)系。明朝從全國各地移民充實(shí)京師，清代的圈地運(yùn)動及滿清貴族和一般平民內(nèi)外城分居的格局，說明幾百年來，平民百姓在流徙他鄉(xiāng)（北京）、生活無定、個人在無法把握自己命運(yùn)的情況下，別無他求，唯求一時之安穩(wěn)。例如把地名取為“暫安處”，不像一國之君取名時要想到“長安”、“永定”、“長圖治”；也不像有錢人開錢莊、商號、飯館，要叫“瑞福祥”、“東來順”。這種地名是老百姓生存境況的反映，是一種市民心態(tài)，是北京文化中的俗文化。北京地名中這部分獨(dú)具北京鄉(xiāng)土風(fēng)味的地名，為北京的地域文化增添了另一種意趣。不過在地名雅化的大趨勢下，這種地名不斷被修改，原來地名中的那種韻味也隨之消失。許多地名弄得不知何義，只剩下一個代號，例如：籌胡同、庫司胡同、朋獎胡同，對一個不了解北京地名變化的人來說，這樣的地名確實(shí)是莫名其妙。詩人朱湘在散文《胡同》中寫道：“那富于暗示力的劈柴胡同，被改作辟才胡同了；那有傳說作背景的爛面胡同，被改作爛漫胡同了；那地方色彩濃厚的蝎子廟，被改作協(xié)資廟了。沒有一個不是由新奇降為平庸，由優(yōu)美流為劣下”，表達(dá)了作者對地名更改而失去的鄉(xiāng)土味兒的惋惜。
北京姓氏地名與宗族觀念
所謂姓氏地名，是指構(gòu)成地名的專名部分因姓而命名的地名，如“石各莊、羅家井、李村、侯莊、何家屯”之類。有些地名中雖然含有姓氏用字，但不是姓氏地名，如王府井、白廣路、錢局胡同、石景山等。姓氏地名分布于城內(nèi)和郊區(qū)，涉及的姓氏多達(dá)230余個（尹鈞科1989），《百家姓》中記錄的姓氏大多能在北京地名中找到?！栋偌倚铡分形粗浀男帐弦材茉诖苏业剑纾憾垢髑f（朝陽區(qū)），漢代有校尉豆如意；皋村（朝陽區(qū)），春秋越國有大夫名叫皋如；良家園（海淀），“良”是春秋鄭穆公之子子良后代的姓；苑家村（海淀），殷代武丁的兒子先，受封于苑，因此得名；麥公莊（朝陽區(qū)），《隋書》有“麥鐵仗傳”，麥賢德是著名的英雄；怪村（豐臺），相傳炎帝時有大臣名叫怪義；等等。這些帶姓氏的地名絕大多數(shù)是明朝開始出現(xiàn)的，這可能與明朝大規(guī)模移民有關(guān)系。移民新到一個地方，聚族而居，同姓必同宗，同宗必同族，以姓氏為一種紐帶，把一部分家庭、人群聯(lián)系在一起，增強(qiáng)了在異地他鄉(xiāng)謀生的凝聚力，這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)階段特有的一種社會現(xiàn)象。姓氏地名反映了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中家族、血緣關(guān)系的重要性，個人以家族作為立身安命的后盾，走向社會。全國各地都有這種姓氏地名，但北京數(shù)量多，非常引人注目。根據(jù)《北京市街巷名稱錄》（1986）統(tǒng)計(jì)，北京帶“家”的地名有352個，這里面包括一部分?jǐn)?shù)量結(jié)構(gòu)，像“八家”等，但絕大部分是姓氏地名?！?br />
從現(xiàn)在北京姓氏地名來看，有以下三種情況：（1）姓氏直接加通名；（2）姓氏加“各”再加通名；（3）姓氏加“家”再加通名。前兩種形式通名多為“莊”、“村”、“屯”等。第三種多為“胡同”、“大
院”、“街”、“巷”、“樓”、“營”、“墳”、“莊”、“村”、“屯”、“園”、“店”、“府”等，“墳”是富家大戶的墳地，“大院”、“府”、“園”、“樓”也是因某些較顯赫的家族聚居而得名。
北京廟宇地名與宗教信仰
宗教對人類的影響是無孔不入的，它影響到人類社會生活的各個方面，北京地名也同樣受到宗教的一定影響。諺曰“先有潭柘寺，后有幽州城”，可以看出歷史上北京和宗教的淵源關(guān)系之深。
北京地名有相當(dāng)一部分是以廟宇命名的，例如：白云觀街、白塔寺（東、西）夾道、法源寺（前、后）街、法源里、雍和宮大街。根據(jù)《北京市街巷名稱錄》（1986）的統(tǒng)計(jì)，使用宗教建筑物通名的地名數(shù)目如下：廟40、寺83、堂29、宮22、閣13、庵8、觀6?！ ?br />
這種以廟宇為名的地名反映了過去的宗教信仰，其中有傳統(tǒng)的儒釋道三教，還有外來的伊斯蘭教。儒教廟宇地名不很多，有文昌宮、三義廟、三義庵。儒家講究文治、教化作用，重視“仁、義、禮、智、信”，從這幾條地名可以看出人們對這些觀念的推崇。佛教廟宇地名比較常見，佛教多稱寺、庵、堂、廟，像彌勒庵、觀音寺、觀音寺街、觀音閣、觀音庵、觀音堂、地藏庵、地藏寺街、法源里、正覺寺、弘善寺胡同、大乘（寺）胡同、法華寺村、法華寺街、凈土寺胡同、凈土寺夾道等，其中觀音在民間極受敬仰。因道教廟宇而得名的街巷地名也非常豐富，道教的建筑一般稱觀、廟、宮、堂、閣。例如：白云觀、藥王廟、靈境宮、老君堂、玉皇閣、清化寺街、清虛觀、玉清觀東街、妙清觀胡同、清虛觀等。這些地名表現(xiàn)的是“玄、妙、清、虛、真”之類的道教教義，它同時也是人們推崇的一種生活境界。伊斯蘭教的廟宇地名有禮拜寺、禮拜寺胡同、禮拜寺夾道、禮拜寺街?！ ?br />
從廟宇地名的使用情況可以看出，平民百姓信仰的內(nèi)容很雜，不限于某一種具體的宗教。仙道神佛，帝王將相，名人大家，甚至動物，只要有值得尊崇、令人信服之處就可以作為信奉的對象。常見的廟宇地名有財神廟、皂君（灶王爺）廟、真武（北方之神）廟、城隍廟街、城隍廟后身、閻王廟（前、后）街、北極（北極星）閣胡同、龍王廟、娘娘廟夾道等?？梢?，人們供奉各種神仙，有的甚至是兇神，信仰成為人與周圍環(huán)境求得和諧的精神途徑。還有帝王廟夾道、關(guān)帝廟街、關(guān)王廟街、紅（宏）廟胡同、白廟村、白廟胡同、武圣庵，紅（宏）廟胡同是供關(guān)羽，白廟與紅廟相對，供岳飛，歷史人物“關(guān)羽、岳飛”在民間倍受景仰，進(jìn)而神化。另外有關(guān)動物的廟宇地名是老虎廟、蝎子廟（已改為協(xié)資廟）、馬神廟、鐵老鸛廟，馬神廟據(jù)說是為明成祖朱棣的戰(zhàn)馬立的廟，這些廟宇供奉的動物可能是與某種傳說相關(guān)的。
北京地名與思想觀念
地名語詞是人類認(rèn)知活動的產(chǎn)物，一定的地名語詞和一定的思想觀念、思維方式聯(lián)系在一起。北京地名的命名，可以反映出統(tǒng)治階級的政治理想、普通老百姓的生活愿望和他們的道德觀念、審美意趣?！ ?br />
統(tǒng)治者的政治理想
北京作為一個將近千年的古都，其地名常常能看到統(tǒng)治階級的思想觀念及其政治理想。北京的通衢大道、北京的城門最能體現(xiàn)這個特點(diǎn)了。元代十一座城門的名稱分別是：順承門、麗正門、文明門、健德門、安貞門、肅清門、光熙門、和義門、崇仁門、平則門、齊化門。明代減去光熙門、肅清門成為九門，兩個北門分別改為安定門和德勝門，嘉靖時建外城，新增城門：東、西便門、宣武門、正陽門、崇文門、廣寧門、廣渠門、右安門、永定門、左安門。1926年，開通和平門，1946年，把日偽開通的啟明門（東）和長安門（西）分別改為建國門和復(fù)興門。這些城門的命名或表達(dá)統(tǒng)治者的政治理想：安定、永定、左安、右安；或表達(dá)封建正統(tǒng)觀念：麗正、正陽、順承；或表達(dá)政治教化：文明、建德、和義、崇仁、齊化、崇文；或表達(dá)武功政績：肅清、光熙、平則（賊）、宣武。這種滲透了統(tǒng)治階級長治久安愿望的地名和人民求安祁福的心理并不矛盾，所以，此類性質(zhì)的很多地名歷代傳承。另一方面，受官方的教化作用的影響，民間命名的地名也有這種色彩。表現(xiàn)在地名用字上，不論官方或民間地名，表達(dá)長治久安等意愿的字眼兒都是常用的。地名雅化也表現(xiàn)了這種思想觀念，例如：張禿子胡同長圖治胡同、大腳胡同達(dá)教胡同、小腳胡同曉教胡同、蝎虎胡同協(xié)和胡同、羊尾胡同揚(yáng)威胡同。
老百姓的生活愿望
統(tǒng)治階級有自己的政治理想，尋常老百姓也有自己的生活愿望，比如祈求幸福平安、
盼望吉祥如意、希望福壽通達(dá)、期待富貴榮華等等，在地名中都有所反映。雅化改名，例如：豆腐巷多福巷、打劫巷大吉巷、棺材胡同光彩胡同。平常地名中表達(dá)上述意義的字眼也是高頻用字?！?br />
道德觀念和審美意趣
地名用字中常見的還有表示德行、操守意義的語詞，這類地名表達(dá)了人們對某些傳統(tǒng)
道德和品行的肯定和認(rèn)同。表達(dá)這種觀念的常用字有：德、禮、勤、慈、善、賢、智、忠等，例如：聚賢里、義善里、德興街、信善里、信義大院、恩濟(jì)莊、明德巷等等。另一方面，在地名用字中還有一些被人們偏愛的字眼，并不表示特定的寓意，有的僅僅是一些生活常用詞語：花、玉、寶、香、月、梅、松等。
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