陜西地域文化差異與原因淺析
發(fā)布時間：2016-12-19
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摘要：
本文旨在探析陜西省南北文化差異及其原因，從形式文化區(qū)的角度將陜西全省劃分為陜北、關(guān)中和陜南三個文化區(qū)，然后根據(jù)盧云提出的文化區(qū)形成機制探討了其成因。在分析陜西文化區(qū)形成的歷史、人文過程后,又從自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展水平、政區(qū)、交通條件和移民等方面論述了陜西文化區(qū)形成的主要機制。
引言
陜西地處中國內(nèi)陸，東鄰山西、河南，西連寧夏、甘肅，南抵四川、重慶、湖北，北接內(nèi)蒙古。中國大地原點就在陜西省涇陽縣永樂鎮(zhèn)。秦嶺山脈橫貫全省東西，地勢南北高、中間低，從北到南可以分為陜北高原、關(guān)中平原、秦巴山地三個地貌區(qū)。秦嶺以南處于漢江中上游，屬長江水系；秦嶺以北處于黃河中游，屬于黃河水系。南北地理環(huán)境差異巨大，文化也呈現(xiàn)出較大的不同。廣義上講，陜北和關(guān)中地區(qū)基本上都處于關(guān)隴地區(qū)，屬于三秦文化區(qū)，自然和人文背景具有典型的北方特征，豪邁而粗獷。而陜西南部的文化與四川的文化相近，因為一直都是同一地理形成的文化。因此，既受到關(guān)中地區(qū)文化的影響，又受到巴蜀文化的輻射，形成南北兼有的文化特征。
陜西，簡稱陜或秦，古為雍州、梁州之地( 陜北、關(guān)中屬雍州、陜南屬梁州) ，位于中國地理版圖之中心。“陜”本是指陜陌，在今河南省陜縣西南。西周初期，周、召二公分陜而治，陜以東由周公治之，陜以西由召公治之。此后，人們便把陜陌以西稱為陜西，簡稱為“陜”。“秦”為陜西簡稱，是由于春秋戰(zhàn)國時期秦國的轄區(qū)主要在陜西的緣故。之所以又稱“三秦”，則是因為項羽攻占關(guān)中以后，將秦的3個降將封在秦之故地而得名。
陜西文化演變興于史前時期，到周、秦、西漢時期得到了3次大的發(fā)展，這一時期全國的政治中心在陜西，經(jīng)濟和文化都有很大的發(fā)展。三國時期，陜西關(guān)中屬魏的雍州所轄，治所在長安；今石泉以東陜南各縣，屬魏的荊州所轄(今河南省新野縣) ；陜南西部為蜀的益州所轄( 今四川省成都市) 。唐代，陜西文化達(dá)到極盛時期，因而陜西的政治、經(jīng)濟、文化具有引領(lǐng)全國的作用。五代以后則失去了在全國的引領(lǐng)地位①。元代的政治中樞為中書省，在各地的分設(shè)機構(gòu)稱行中書省，簡稱行省。陜西行省的轄地包括今天陜西全境及甘肅蘭州以東和內(nèi)蒙古伊克昭盟中部以南各地。并且，元代處于軍事考慮，設(shè)興元路于漢中，之后改路為府，設(shè)漢中府，從此漢中便隸屬于陜西省管轄，文化也逐漸開始受到北方影響。陜西也因此成為一個地理和文化都跨越中國南北的地區(qū)。
以上所說的陜西在實質(zhì)上指的應(yīng)該是關(guān)中一帶，陜南和陜北地區(qū)在文化和經(jīng)濟上一直都處于比較落后的狀態(tài)。所以，陜西不僅地域文化南北差異大，而且各地區(qū)發(fā)展水平也有很明顯的差距。
一、陜西文化區(qū)的劃分
“文化區(qū)”是文化地理研究的主要內(nèi)容之一，文化區(qū)主要涉及文化擴散后形成的各種類型區(qū)域的組織形式，即某種文化特征或具有某種文化的人在空間上的分布。在傳統(tǒng)文化地理學(xué)中，文化區(qū)被劃分為形式文化區(qū)、功能文化區(qū)和鄉(xiāng)土文化區(qū)（感覺文化區(qū)）。這三種文化區(qū)一般來講是有區(qū)別的，但也有可能重合。如陜西的鄉(xiāng)土文化區(qū)分為陜北、關(guān)中和陜南，但具體到地域上時，人們多按政區(qū)劃定:陜北包括延安、榆林，關(guān)中包括西安、咸陽、渭南、寶雞、銅川，陜南包括漢中、安康和商洛。這說明陜西鄉(xiāng)土文化區(qū)與行政功能文化區(qū)是重合的。另外形式文化區(qū)基本上也與上述兩種文化區(qū)存在重疊。
劃分文化區(qū)，最關(guān)鍵的就是確定劃分指標(biāo)，然后根據(jù)整體區(qū)域內(nèi)部的相似性和差異性進(jìn)行分區(qū)。根據(jù)以上思路，按照當(dāng)前被普遍承認(rèn)的劃分方式，陜西文化區(qū)劃分為陜北區(qū)、關(guān)中區(qū)和陜南區(qū)三個文化區(qū)。各個文化區(qū)都有各自的特征，這些特征通過文化指標(biāo)直觀的反映出來，國外大多采用語言（方言）和宗教為主導(dǎo)指標(biāo)，但在我國宗教觀念的影響相對薄弱，特征不及風(fēng)俗顯著。張曉紅（2000）在《陜西文化區(qū)劃及其機制分析》一文中采用自然景觀、學(xué)術(shù)文化、方言、婚俗、喪俗、歲月民俗、居住習(xí)慣、信仰習(xí)俗、戲劇與民歌9個要素作為劃分指標(biāo)，并對其特征進(jìn)行了描述，具有很好的借鑒意義。但隨著時代的變遷、人們生產(chǎn)生活方式的改變，以及學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，其中一些傳統(tǒng)的地域文化特色逐漸被現(xiàn)代方式取代，區(qū)域差異漸漸模糊。比如，婚俗、喪俗、歲月民俗、信仰習(xí)俗、居住習(xí)俗，這五方面盡管在部分地區(qū)和人口中間還存在差異，但是受到現(xiàn)代化生活方式的極大沖擊，這種文化差異已經(jīng)變得越來越小，并且隨著文化的融合，至少在陜西，我認(rèn)為這些差異未來會趨同。另外，關(guān)于學(xué)術(shù)文化，作者從歷史的角度認(rèn)為，陜北和陜南學(xué)術(shù)文化落后，關(guān)中在宋代以前學(xué)術(shù)文化發(fā)達(dá)，我想這一特征在當(dāng)前仍然是成立的，但是這一特點在根本上反映的是自然地理環(huán)境的優(yōu)劣以及政治經(jīng)濟狀況，所以，將其作為一個文化的評判指標(biāo)并不合適。總之，文化區(qū)的劃分應(yīng)該立足于自然這一根本，然后分析文化格局，用發(fā)展的眼光進(jìn)行綜合分析。
綜上所述，在張曉虹關(guān)于陜西文化分區(qū)的9個指標(biāo)中僅選取其中的自然景觀，方言和戲劇與民歌3個要素，在此基礎(chǔ)上增加飲食習(xí)慣和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)兩個指標(biāo)。之所以增加這兩個指標(biāo)是因為它們是在人們的生產(chǎn)生活中逐漸形成的，對文化的的形成和影響具有直接性。“一方水土養(yǎng)育一方人”，飲食習(xí)慣是由當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的糧食類型決定的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的差異自然直接影響了人們的飲食習(xí)慣，但在較小的區(qū)域內(nèi)這種影響可能并不明顯，所以，再通過飲食習(xí)慣進(jìn)一步驗證。陜西三大文化區(qū)及其基本特點如表1所示。
表1：陜西各文化區(qū)指標(biāo)及基本特征
注：以上特點均從現(xiàn)時角度。資料整理自陜西《地情資料庫》：www.sxsdq.cn.
這里需限定說明的是，陜北文化區(qū)以陜北黃土高原為主體，其地域范圍大致以清代的榆林、延安兩府與綏德、州為限，即今天的延安、榆林兩個地區(qū)；關(guān)中文化區(qū)包括清代的鳳翔府、西安府、同州府與州、乾州地區(qū)，是以關(guān)中平原為主體的地區(qū)，和現(xiàn)在的西安市、寶雞市、渭南地區(qū)一致；陜南區(qū)包括清代的漢中、興安兩府、商州和西安府的寧陜、孝義兩廳，以秦巴山地為主體，與今天的漢中、安康、商洛三個地區(qū)范圍吻合。另外，在陜西綜合文化區(qū)劃方案的確定過程中,商州亞區(qū)的歸屬也存在一定的問題，即其文化現(xiàn)象帶有極強的過渡性，無論將其歸入關(guān)中還是陜南，都有些勉強。這里也僅是因為商州與漢水流域一樣，清代接納了大量的川楚移民，同時自然景觀更接近陜南亞熱帶地區(qū)，故將其歸入陜南。但不可否認(rèn)，商州許多文化現(xiàn)象都與北部的關(guān)中有相當(dāng)大的相似性。
二、陜西地域文化發(fā)展差異的原因分析
文化區(qū)的形成來源于自然地理環(huán)境的差異和長期的歷史演變。盧云先生認(rèn)為，文化區(qū)域生成演變受到自然環(huán)境、行政區(qū)劃、經(jīng)濟類型、移民及城市發(fā)展等五方面的影響與制。具體到陜西省內(nèi)文化區(qū)的形成，雖然也應(yīng)該在此范圍內(nèi)進(jìn)行分析,但是要立足于陜西地域文化的實際。具體分析如下：
1、自然環(huán)境
自然地理環(huán)境是形成文化區(qū)最基本的要素之一。在不同的自然環(huán)境下，一般來講會產(chǎn)生不同的文化現(xiàn)象，形成不同的文化區(qū)。陜西南北自然條件差異極大，無論是氣候條件，還是地貌形態(tài)都有很大的差異，這就決定了陜西內(nèi)部文化必然存在著極大的差異。
首先，在不同的自然帶內(nèi)采取不同的農(nóng)業(yè)組織形式，形成不同的農(nóng)業(yè)景觀。陜北地區(qū)半干旱溫帶大陸性氣候決定了當(dāng)?shù)匕朕r(nóng)半牧、甚至是游牧的農(nóng)業(yè)景觀；溫帶半濕潤氣候形成了關(guān)中以麥為主的旱作農(nóng)業(yè)景觀；北亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候與陜南稻作農(nóng)業(yè)景觀相契合。這種自然條件的巨大差異導(dǎo)致包括飲食習(xí)慣在內(nèi)的種種文化和風(fēng)俗習(xí)慣的不同。可以說，作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)實踐是陜西文化地域分異的基礎(chǔ)。
其次,氣候條件與地形因素直接影響到當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化景觀。以居住習(xí)俗為例，盡管現(xiàn)今的差異已經(jīng)在漸漸縮小，但從歷史的角度看，對文化還是具有很深遠(yuǎn)的影響。具體說來，陜北“穴土為窯”的居住習(xí)俗與當(dāng)?shù)叵∩俚慕邓噙m應(yīng)；反之,多雨潮濕的秦巴山地就無法使用土砌的建筑物，以茅草、木材和石頭為建筑材料，則能適應(yīng)當(dāng)?shù)囟嘤甑臍夂?。同樣，地形對聚落的形成也有很大影?陜北溝谷縱橫，當(dāng)?shù)孛窬踊狙販瞎葞钛由?，參差錯落；關(guān)中地形平坦,形成了聚族而居的鄉(xiāng)村聚落；秦巴山地崎嶇的山地，則產(chǎn)生了以星散分布為主的聚落形態(tài)。另外，地貌形態(tài)和地質(zhì)構(gòu)造的差異也影響了建筑形式和材質(zhì)，比如陜北的窯洞就是源于垂直節(jié)理發(fā)育的深厚黃土地貌，而陜南山地丘陵就地取材主要是石頭和木材。
最后，地形以及所處的區(qū)位直接影響了區(qū)域交通狀況和城市發(fā)展，從而影響與外界的經(jīng)濟文化交流，這對地域文化的影響是巨大的。例如，最初的城市都是在大江大河中下游平原開始發(fā)育的，一方面的地形平坦，另一方面適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以，這些地方的城市發(fā)展迅速，文化發(fā)展更加迅速，也更加成熟。
2、生產(chǎn)方式
生產(chǎn)力發(fā)展水平在很大程度上制約著人們的思維方式和行為模式，使不同經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的文化呈現(xiàn)不同狀態(tài)，直接影響到文化現(xiàn)象的地域分布。在陜西，這種因不同生產(chǎn)力水平而產(chǎn)生的文化地域差異也是十分明顯的。自北向南農(nóng)業(yè)土地利用方式的不同，生產(chǎn)類型也不同,這為陜西三大文化區(qū)的形成奠定了基礎(chǔ):游牧、半農(nóng)半牧的生產(chǎn)制度與遼闊單調(diào)的自然景觀，形成了陜北尚武、質(zhì)樸的文化特征；面朝黃土背朝天的旱作農(nóng)業(yè)方式促進(jìn)了關(guān)中民眾敦厚、穩(wěn)重、保守、固執(zhí)群體性格的形成；多山、濕潤的亞熱帶氣候下，茂密的植被與稻作農(nóng)業(yè)方式，使陜南地區(qū)產(chǎn)生了信巫重鬼神的民風(fēng)和靈活多變的性格特征。
經(jīng)濟發(fā)展水平的不同則使得民俗表現(xiàn)形式多種多樣。關(guān)中平原土地平衍，沃野千里，相對較高的經(jīng)濟發(fā)展水平和富足的生活，使關(guān)中地區(qū)的風(fēng)俗接近中原地區(qū)；陜北黃土高原地區(qū)落后的經(jīng)濟發(fā)展水平，迫使當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了與此相對應(yīng)的風(fēng)俗，如婚俗主要著眼于經(jīng)濟交往內(nèi)容，喪葬從儉和速葬等，陜南谷地與低山丘陵地區(qū)，發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)與豐富的物產(chǎn)，使得當(dāng)?shù)?ldquo;風(fēng)土物產(chǎn)近于江南。”而在高山老林地帶，生產(chǎn)力水平十分低下，其風(fēng)俗自然保存了較多的原始特點，如婚俗中的贅婿、招夫養(yǎng)子等。
3、行政區(qū)劃
政區(qū)往往是某一地區(qū)自然、人文區(qū)域的綜合反映，周振鶴曾論證了宋代的路一級政區(qū)與人文地理區(qū)域相吻合。這是因為政區(qū)形成后，往往也會反過來對區(qū)內(nèi)的文化現(xiàn)象進(jìn)行整合，在區(qū)域內(nèi)主流文化的壓力下，不同的文化會變得同質(zhì)化。元朝統(tǒng)一后從軍事角度的考慮，將漢中從巴蜀地區(qū)劃歸陜西省管轄，所以陜西南部的文化與四川的文化相近，因為一直都是同一地理形成的文化。此后，陜西高層政區(qū)建置一直相對穩(wěn)定，陜北、關(guān)中、陜南共存于同一高層政區(qū)中。在政區(qū)的整合下，內(nèi)部文化現(xiàn)象從歧異極大發(fā)展到清代以后相似性逐漸增強，與周圍的三晉、巴蜀、隴東文化已有明顯的差異。就是說,盡管陜北地鄰山西,交通便利,自然條件相近,但在政區(qū)的影響下,當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗已與山西有相當(dāng)大的差異，同樣陜南融入了關(guān)中地區(qū)的文化，與巴蜀文化也產(chǎn)生了差異。可見，在高層政區(qū)的整合、規(guī)范下，陜西已開始成為具有更多相似性的文化綜合體。
4、交通條件
文化區(qū)是一個開放的系統(tǒng)，在不斷接受區(qū)內(nèi)主流文化元素施加影響的同時,也會受到鄰近地區(qū)文化現(xiàn)象的浸染。但是，文化區(qū)能否接觸到異質(zhì)文化關(guān)鍵是看其能否被有效的傳播和接收，而其中主要的制約因素是交通狀況的好壞?？偟膩碇v，在交通發(fā)達(dá)的地區(qū)，或者說地理上往來便利的兩個地區(qū)之間，本地文化與外來文化更容易發(fā)生反應(yīng)。盡管在自然這一要素的地形狀況中已經(jīng)提到交通對文化的影響，但是，對于陜西來講，交通因素在地域文化的形成發(fā)展過程中具有特殊的意義，這主要源于陜西南北跨度大，加上秦嶺阻隔，使得南北交流存在極大不便，而交通作為文化傳播和擴散的主要通道，自然有著重要的意義。
在陜西各文化區(qū)中，陜南區(qū)處于南、北過渡地帶，不僅是亞熱帶到溫帶的過度，更主要的南北方聯(lián)通的交通要道。漢中地區(qū)向來是聯(lián)系關(guān)中平原與四川盆地的重要通道，歷史上，通過秦巴山地，連接秦蜀間的褒斜、子午、陳倉、儻駱道都以漢中作為中轉(zhuǎn)站。與北部關(guān)中平原和南部四川盆地頻繁的交通往來,使得漢中明顯帶有秦蜀文化交替影響的痕跡，比如方言，漢中方言屬于西南官話，但語音、用詞等夾雜著中原官話。陜南文化區(qū)的商洛地區(qū)在文化上與漢中略有不同，商洛位于陜南東部，在大多數(shù)情況下或北屬關(guān)中,或東隸豫西,與鄂西北并無行政牽連，政區(qū)對當(dāng)?shù)匚幕挠绊懼荒軄碜躁P(guān)中或中原地區(qū)。但是，其帶有一定程度的楚地色彩，最可能的原因顯然是由于這里是北上關(guān)中、南下荊楚的捷徑。可以說，商州道一直是關(guān)中與荊楚地區(qū)經(jīng)濟、文化聯(lián)系的重要通道。正因為此，商洛地區(qū)才不可避免地受到荊楚文化的影響,帶有荊楚文化的色彩。
5、移民
人既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的載體。當(dāng)具有某種特定文化的人群在遷移時，同時將原居地的文化帶到新的地區(qū)，這些文化特質(zhì)不僅為移民在移入地所承襲，還會在潛移默化中為當(dāng)?shù)厝瞬糠纸邮埽煌幕嗷ソ梃b，出現(xiàn)融合，形成新的分布區(qū)，這種現(xiàn)象在文化地理學(xué)中稱為遷移傳播。遷移傳播只有在大規(guī)模的移民運動中才能產(chǎn)生。
對陜西省內(nèi)文化區(qū)的形成，以影響最大的清代陜南的移民為例，由于歷史時期陜南秦巴山地大部分地區(qū)地廣人稀，因此，清初的移民基本上屬于占據(jù)式移入。此次移民來源地除陜西關(guān)中和陜北地區(qū)外, 主要是湖廣、四川、江西、安徽、河南和江浙等省區(qū)。其中, 除河南為中原地區(qū)外, 絕大多數(shù)都是南方各省區(qū), 人口遷移呈現(xiàn)出由南向北的態(tài)勢, 這是此次陜南移民的一個顯著特點。在移民大量分布的地區(qū)，無論是語言、風(fēng)俗、民間信仰都深深地打上了原居地的烙印，例如，喪禮中的打喪鼓、唱孝歌，婚禮中的以鵝代雁，民間信仰中的對楚地水神楊泗將軍的崇拜，尤其是西南官話的楔入等,都使當(dāng)?shù)匚幕坝^大為改觀。
三、結(jié)論
總之，陜西地域文化在多種因素的作用下形成了陜北文化區(qū)、關(guān)中文化區(qū)和陜南文化區(qū)，這三大文化區(qū)的劃分是綜合考慮多方面因素的影響而確定的，每個區(qū)域都有各自的文化景、現(xiàn)象和風(fēng)俗習(xí)慣。比如，陜北的黃土高原景觀、窯洞民居，淳樸、獨立、尚武的性格和文化；關(guān)中的“八百里秦川”，發(fā)達(dá)的旱作農(nóng)業(yè)，踏實、認(rèn)真的民風(fēng)；陜南的秦巴山地、溫暖濕潤的氣候、稻作農(nóng)業(yè)、迷信鬼神，等等。這些地理文化的差異都有其特定的形成機制。
從自然地理和經(jīng)濟類型來看，地形地貌、氣候、植被、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等差異在根本上對文化區(qū)范圍進(jìn)行了界定，因為地理單元是文化形成的物質(zhì)基礎(chǔ)；從行政區(qū)劃來看，無論是因為軍事安全，還是政治管理的需要人為的政區(qū)劃分對區(qū)域內(nèi)部的耳文化現(xiàn)象有一種穩(wěn)固和整合的作用，加強了人們對內(nèi)部文化的認(rèn)同；交通條件雖然和文化區(qū)本身并沒有十分直接的關(guān)系，但也在一定程度上改變文化區(qū)的區(qū)域特色，對文化的交流和融合產(chǎn)生影響；移民因素對文化區(qū)的影響則具有偶然性和必然性，更為直接的改變文化區(qū)的原有特點，甚至形成一個新的文化區(qū)，擾亂了由自然地理分異與政區(qū)整合共同作用下有規(guī)律分布的文化區(qū),使陜西文化區(qū)域或多或少地呈現(xiàn)出不規(guī)則的特點。
陜西地處中國內(nèi)陸，東鄰山西、河南，西連寧夏、甘肅，南抵四川、重慶、湖北，北接內(nèi)蒙古。中國大地原點就在陜西省涇陽縣永樂鎮(zhèn)。秦嶺山脈橫貫全省東西，地勢南北高、中間低，從北到南可以分為陜北高原、關(guān)中平原、秦巴山地三個地貌區(qū)。秦嶺以南處于漢江中上游，屬長江水系；秦嶺以北處于黃河中游，屬于黃河水系。南北地理環(huán)境差異巨大，文化也呈現(xiàn)出較大的不同。廣義上講，陜北和關(guān)中地區(qū)基本上都處于關(guān)隴地區(qū)，屬于三秦文化區(qū)，自然和人文背景具有典型的北方特征，豪邁而粗獷。而陜西南部的文化與四川的文化相近，因為一直都是同一地理形成的文化。因此，既受到關(guān)中地區(qū)文化的影響，又受到巴蜀文化的輻射，形成南北兼有的文化特征。
陜西，簡稱陜或秦，古為雍州、梁州之地( 陜北、關(guān)中屬雍州、陜南屬梁州) ，位于中國地理版圖之中心。“陜”本是指陜陌，在今河南省陜縣西南。西周初期，周、召二公分陜而治，陜以東由周公治之，陜以西由召公治之。此后，人們便把陜陌以西稱為陜西，簡稱為“陜”。“秦”為陜西簡稱，是由于春秋戰(zhàn)國時期秦國的轄區(qū)主要在陜西的緣故。之所以又稱“三秦”，則是因為項羽攻占關(guān)中以后，將秦的3個降將封在秦之故地而得名。
陜西文化演變興于史前時期，到周、秦、西漢時期得到了3次大的發(fā)展，這一時期全國的政治中心在陜西，經(jīng)濟和文化都有很大的發(fā)展。三國時期，陜西關(guān)中屬魏的雍州所轄，治所在長安；今石泉以東陜南各縣，屬魏的荊州所轄(今河南省新野縣) ；陜南西部為蜀的益州所轄( 今四川省成都市) 。唐代，陜西文化達(dá)到極盛時期，因而陜西的政治、經(jīng)濟、文化具有引領(lǐng)全國的作用。五代以后則失去了在全國的引領(lǐng)地位①。元代的政治中樞為中書省，在各地的分設(shè)機構(gòu)稱行中書省，簡稱行省。陜西行省的轄地包括今天陜西全境及甘肅蘭州以東和內(nèi)蒙古伊克昭盟中部以南各地。并且，元代處于軍事考慮，設(shè)興元路于漢中，之后改路為府，設(shè)漢中府，從此漢中便隸屬于陜西省管轄，文化也逐漸開始受到北方影響。陜西也因此成為一個地理和文化都跨越中國南北的地區(qū)。
以上所說的陜西在實質(zhì)上指的應(yīng)該是關(guān)中一帶，陜南和陜北地區(qū)在文化和經(jīng)濟上一直都處于比較落后的狀態(tài)。所以，陜西不僅地域文化南北差異大，而且各地區(qū)發(fā)展水平也有很明顯的差距。
一、陜西文化區(qū)的劃分
“文化區(qū)”是文化地理研究的主要內(nèi)容之一，文化區(qū)主要涉及文化擴散后形成的各種類型區(qū)域的組織形式，即某種文化特征或具有某種文化的人在空間上的分布。在傳統(tǒng)文化地理學(xué)中，文化區(qū)被劃分為形式文化區(qū)、功能文化區(qū)和鄉(xiāng)土文化區(qū)（感覺文化區(qū)）。這三種文化區(qū)一般來講是有區(qū)別的，但也有可能重合。如陜西的鄉(xiāng)土文化區(qū)分為陜北、關(guān)中和陜南，但具體到地域上時，人們多按政區(qū)劃定:陜北包括延安、榆林，關(guān)中包括西安、咸陽、渭南、寶雞、銅川，陜南包括漢中、安康和商洛。這說明陜西鄉(xiāng)土文化區(qū)與行政功能文化區(qū)是重合的。另外形式文化區(qū)基本上也與上述兩種文化區(qū)存在重疊。
劃分文化區(qū)，最關(guān)鍵的就是確定劃分指標(biāo)，然后根據(jù)整體區(qū)域內(nèi)部的相似性和差異性進(jìn)行分區(qū)。根據(jù)以上思路，按照當(dāng)前被普遍承認(rèn)的劃分方式，陜西文化區(qū)劃分為陜北區(qū)、關(guān)中區(qū)和陜南區(qū)三個文化區(qū)。各個文化區(qū)都有各自的特征，這些特征通過文化指標(biāo)直觀的反映出來，國外大多采用語言（方言）和宗教為主導(dǎo)指標(biāo)，但在我國宗教觀念的影響相對薄弱，特征不及風(fēng)俗顯著。張曉紅（2000）在《陜西文化區(qū)劃及其機制分析》一文中采用自然景觀、學(xué)術(shù)文化、方言、婚俗、喪俗、歲月民俗、居住習(xí)慣、信仰習(xí)俗、戲劇與民歌9個要素作為劃分指標(biāo)，并對其特征進(jìn)行了描述，具有很好的借鑒意義。但隨著時代的變遷、人們生產(chǎn)生活方式的改變，以及學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，其中一些傳統(tǒng)的地域文化特色逐漸被現(xiàn)代方式取代，區(qū)域差異漸漸模糊。比如，婚俗、喪俗、歲月民俗、信仰習(xí)俗、居住習(xí)俗，這五方面盡管在部分地區(qū)和人口中間還存在差異，但是受到現(xiàn)代化生活方式的極大沖擊，這種文化差異已經(jīng)變得越來越小，并且隨著文化的融合，至少在陜西，我認(rèn)為這些差異未來會趨同。另外，關(guān)于學(xué)術(shù)文化，作者從歷史的角度認(rèn)為，陜北和陜南學(xué)術(shù)文化落后，關(guān)中在宋代以前學(xué)術(shù)文化發(fā)達(dá)，我想這一特征在當(dāng)前仍然是成立的，但是這一特點在根本上反映的是自然地理環(huán)境的優(yōu)劣以及政治經(jīng)濟狀況，所以，將其作為一個文化的評判指標(biāo)并不合適。總之，文化區(qū)的劃分應(yīng)該立足于自然這一根本，然后分析文化格局，用發(fā)展的眼光進(jìn)行綜合分析。
綜上所述，在張曉虹關(guān)于陜西文化分區(qū)的9個指標(biāo)中僅選取其中的自然景觀，方言和戲劇與民歌3個要素，在此基礎(chǔ)上增加飲食習(xí)慣和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)兩個指標(biāo)。之所以增加這兩個指標(biāo)是因為它們是在人們的生產(chǎn)生活中逐漸形成的，對文化的的形成和影響具有直接性。“一方水土養(yǎng)育一方人”，飲食習(xí)慣是由當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的糧食類型決定的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的差異自然直接影響了人們的飲食習(xí)慣，但在較小的區(qū)域內(nèi)這種影響可能并不明顯，所以，再通過飲食習(xí)慣進(jìn)一步驗證。陜西三大文化區(qū)及其基本特點如表1所示。
表1：陜西各文化區(qū)指標(biāo)及基本特征
| 陜北文化區(qū) | 關(guān)中文化區(qū) | 陜南文化區(qū) | |
| 自然景觀 | 黃土高原丘陵溝壑區(qū)；暖溫帶冷溫干旱氣候區(qū)；暖溫帶落葉闊葉林和溫帶草原帶（森林草原） | 平原盆地區(qū)；暖溫帶溫和半濕潤氣候區(qū)；暖溫帶落葉闊葉林 | 秦巴丘陵山地區(qū)；亞熱帶（季風(fēng)）濕潤氣候區(qū)；亞熱帶常綠闊葉樹和落葉闊葉林 |
| 方言 | 晉語及接近晉語的 中原官話 |
北方方言西北方言區(qū)中原官話 |
西南官話 （四川話） |
| 農(nóng)業(yè)生產(chǎn) |
半農(nóng)半牧業(yè) |
旱作農(nóng)業(yè) |
稻作農(nóng)業(yè) |
| 飲食習(xí)慣 |
小米和雜糧為主 |
面食為主 |
大米為主 |
| 戲劇與 民歌 |
戲劇活動不發(fā)育，除中路秦腔外，隴東道情和晉劇比較流行，但民歌卻異常發(fā)達(dá) |
戲劇活動極為發(fā) 育，是秦腔的發(fā) 源地，此外，還有 眾多小劇種的流行 |
流行南路秦腔與漢調(diào)二黃 |
這里需限定說明的是，陜北文化區(qū)以陜北黃土高原為主體，其地域范圍大致以清代的榆林、延安兩府與綏德、州為限，即今天的延安、榆林兩個地區(qū)；關(guān)中文化區(qū)包括清代的鳳翔府、西安府、同州府與州、乾州地區(qū)，是以關(guān)中平原為主體的地區(qū)，和現(xiàn)在的西安市、寶雞市、渭南地區(qū)一致；陜南區(qū)包括清代的漢中、興安兩府、商州和西安府的寧陜、孝義兩廳，以秦巴山地為主體，與今天的漢中、安康、商洛三個地區(qū)范圍吻合。另外，在陜西綜合文化區(qū)劃方案的確定過程中,商州亞區(qū)的歸屬也存在一定的問題，即其文化現(xiàn)象帶有極強的過渡性，無論將其歸入關(guān)中還是陜南，都有些勉強。這里也僅是因為商州與漢水流域一樣，清代接納了大量的川楚移民，同時自然景觀更接近陜南亞熱帶地區(qū)，故將其歸入陜南。但不可否認(rèn)，商州許多文化現(xiàn)象都與北部的關(guān)中有相當(dāng)大的相似性。
二、陜西地域文化發(fā)展差異的原因分析
文化區(qū)的形成來源于自然地理環(huán)境的差異和長期的歷史演變。盧云先生認(rèn)為，文化區(qū)域生成演變受到自然環(huán)境、行政區(qū)劃、經(jīng)濟類型、移民及城市發(fā)展等五方面的影響與制。具體到陜西省內(nèi)文化區(qū)的形成，雖然也應(yīng)該在此范圍內(nèi)進(jìn)行分析,但是要立足于陜西地域文化的實際。具體分析如下：
1、自然環(huán)境
自然地理環(huán)境是形成文化區(qū)最基本的要素之一。在不同的自然環(huán)境下，一般來講會產(chǎn)生不同的文化現(xiàn)象，形成不同的文化區(qū)。陜西南北自然條件差異極大，無論是氣候條件，還是地貌形態(tài)都有很大的差異，這就決定了陜西內(nèi)部文化必然存在著極大的差異。
首先，在不同的自然帶內(nèi)采取不同的農(nóng)業(yè)組織形式，形成不同的農(nóng)業(yè)景觀。陜北地區(qū)半干旱溫帶大陸性氣候決定了當(dāng)?shù)匕朕r(nóng)半牧、甚至是游牧的農(nóng)業(yè)景觀；溫帶半濕潤氣候形成了關(guān)中以麥為主的旱作農(nóng)業(yè)景觀；北亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候與陜南稻作農(nóng)業(yè)景觀相契合。這種自然條件的巨大差異導(dǎo)致包括飲食習(xí)慣在內(nèi)的種種文化和風(fēng)俗習(xí)慣的不同。可以說，作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)實踐是陜西文化地域分異的基礎(chǔ)。
其次,氣候條件與地形因素直接影響到當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化景觀。以居住習(xí)俗為例，盡管現(xiàn)今的差異已經(jīng)在漸漸縮小，但從歷史的角度看，對文化還是具有很深遠(yuǎn)的影響。具體說來，陜北“穴土為窯”的居住習(xí)俗與當(dāng)?shù)叵∩俚慕邓噙m應(yīng)；反之,多雨潮濕的秦巴山地就無法使用土砌的建筑物，以茅草、木材和石頭為建筑材料，則能適應(yīng)當(dāng)?shù)囟嘤甑臍夂?。同樣，地形對聚落的形成也有很大影?陜北溝谷縱橫，當(dāng)?shù)孛窬踊狙販瞎葞钛由?，參差錯落；關(guān)中地形平坦,形成了聚族而居的鄉(xiāng)村聚落；秦巴山地崎嶇的山地，則產(chǎn)生了以星散分布為主的聚落形態(tài)。另外，地貌形態(tài)和地質(zhì)構(gòu)造的差異也影響了建筑形式和材質(zhì)，比如陜北的窯洞就是源于垂直節(jié)理發(fā)育的深厚黃土地貌，而陜南山地丘陵就地取材主要是石頭和木材。
最后，地形以及所處的區(qū)位直接影響了區(qū)域交通狀況和城市發(fā)展，從而影響與外界的經(jīng)濟文化交流，這對地域文化的影響是巨大的。例如，最初的城市都是在大江大河中下游平原開始發(fā)育的，一方面的地形平坦，另一方面適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以，這些地方的城市發(fā)展迅速，文化發(fā)展更加迅速，也更加成熟。
2、生產(chǎn)方式
生產(chǎn)力發(fā)展水平在很大程度上制約著人們的思維方式和行為模式，使不同經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的文化呈現(xiàn)不同狀態(tài)，直接影響到文化現(xiàn)象的地域分布。在陜西，這種因不同生產(chǎn)力水平而產(chǎn)生的文化地域差異也是十分明顯的。自北向南農(nóng)業(yè)土地利用方式的不同，生產(chǎn)類型也不同,這為陜西三大文化區(qū)的形成奠定了基礎(chǔ):游牧、半農(nóng)半牧的生產(chǎn)制度與遼闊單調(diào)的自然景觀，形成了陜北尚武、質(zhì)樸的文化特征；面朝黃土背朝天的旱作農(nóng)業(yè)方式促進(jìn)了關(guān)中民眾敦厚、穩(wěn)重、保守、固執(zhí)群體性格的形成；多山、濕潤的亞熱帶氣候下，茂密的植被與稻作農(nóng)業(yè)方式，使陜南地區(qū)產(chǎn)生了信巫重鬼神的民風(fēng)和靈活多變的性格特征。
經(jīng)濟發(fā)展水平的不同則使得民俗表現(xiàn)形式多種多樣。關(guān)中平原土地平衍，沃野千里，相對較高的經(jīng)濟發(fā)展水平和富足的生活，使關(guān)中地區(qū)的風(fēng)俗接近中原地區(qū)；陜北黃土高原地區(qū)落后的經(jīng)濟發(fā)展水平，迫使當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了與此相對應(yīng)的風(fēng)俗，如婚俗主要著眼于經(jīng)濟交往內(nèi)容，喪葬從儉和速葬等，陜南谷地與低山丘陵地區(qū)，發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)與豐富的物產(chǎn)，使得當(dāng)?shù)?ldquo;風(fēng)土物產(chǎn)近于江南。”而在高山老林地帶，生產(chǎn)力水平十分低下，其風(fēng)俗自然保存了較多的原始特點，如婚俗中的贅婿、招夫養(yǎng)子等。
3、行政區(qū)劃
政區(qū)往往是某一地區(qū)自然、人文區(qū)域的綜合反映，周振鶴曾論證了宋代的路一級政區(qū)與人文地理區(qū)域相吻合。這是因為政區(qū)形成后，往往也會反過來對區(qū)內(nèi)的文化現(xiàn)象進(jìn)行整合，在區(qū)域內(nèi)主流文化的壓力下，不同的文化會變得同質(zhì)化。元朝統(tǒng)一后從軍事角度的考慮，將漢中從巴蜀地區(qū)劃歸陜西省管轄，所以陜西南部的文化與四川的文化相近，因為一直都是同一地理形成的文化。此后，陜西高層政區(qū)建置一直相對穩(wěn)定，陜北、關(guān)中、陜南共存于同一高層政區(qū)中。在政區(qū)的整合下，內(nèi)部文化現(xiàn)象從歧異極大發(fā)展到清代以后相似性逐漸增強，與周圍的三晉、巴蜀、隴東文化已有明顯的差異。就是說,盡管陜北地鄰山西,交通便利,自然條件相近,但在政區(qū)的影響下,當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗已與山西有相當(dāng)大的差異，同樣陜南融入了關(guān)中地區(qū)的文化，與巴蜀文化也產(chǎn)生了差異。可見，在高層政區(qū)的整合、規(guī)范下，陜西已開始成為具有更多相似性的文化綜合體。
4、交通條件
文化區(qū)是一個開放的系統(tǒng)，在不斷接受區(qū)內(nèi)主流文化元素施加影響的同時,也會受到鄰近地區(qū)文化現(xiàn)象的浸染。但是，文化區(qū)能否接觸到異質(zhì)文化關(guān)鍵是看其能否被有效的傳播和接收，而其中主要的制約因素是交通狀況的好壞?？偟膩碇v，在交通發(fā)達(dá)的地區(qū)，或者說地理上往來便利的兩個地區(qū)之間，本地文化與外來文化更容易發(fā)生反應(yīng)。盡管在自然這一要素的地形狀況中已經(jīng)提到交通對文化的影響，但是，對于陜西來講，交通因素在地域文化的形成發(fā)展過程中具有特殊的意義，這主要源于陜西南北跨度大，加上秦嶺阻隔，使得南北交流存在極大不便，而交通作為文化傳播和擴散的主要通道，自然有著重要的意義。
在陜西各文化區(qū)中，陜南區(qū)處于南、北過渡地帶，不僅是亞熱帶到溫帶的過度，更主要的南北方聯(lián)通的交通要道。漢中地區(qū)向來是聯(lián)系關(guān)中平原與四川盆地的重要通道，歷史上，通過秦巴山地，連接秦蜀間的褒斜、子午、陳倉、儻駱道都以漢中作為中轉(zhuǎn)站。與北部關(guān)中平原和南部四川盆地頻繁的交通往來,使得漢中明顯帶有秦蜀文化交替影響的痕跡，比如方言，漢中方言屬于西南官話，但語音、用詞等夾雜著中原官話。陜南文化區(qū)的商洛地區(qū)在文化上與漢中略有不同，商洛位于陜南東部，在大多數(shù)情況下或北屬關(guān)中,或東隸豫西,與鄂西北并無行政牽連，政區(qū)對當(dāng)?shù)匚幕挠绊懼荒軄碜躁P(guān)中或中原地區(qū)。但是，其帶有一定程度的楚地色彩，最可能的原因顯然是由于這里是北上關(guān)中、南下荊楚的捷徑。可以說，商州道一直是關(guān)中與荊楚地區(qū)經(jīng)濟、文化聯(lián)系的重要通道。正因為此，商洛地區(qū)才不可避免地受到荊楚文化的影響,帶有荊楚文化的色彩。
5、移民
人既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的載體。當(dāng)具有某種特定文化的人群在遷移時，同時將原居地的文化帶到新的地區(qū)，這些文化特質(zhì)不僅為移民在移入地所承襲，還會在潛移默化中為當(dāng)?shù)厝瞬糠纸邮埽煌幕嗷ソ梃b，出現(xiàn)融合，形成新的分布區(qū)，這種現(xiàn)象在文化地理學(xué)中稱為遷移傳播。遷移傳播只有在大規(guī)模的移民運動中才能產(chǎn)生。
對陜西省內(nèi)文化區(qū)的形成，以影響最大的清代陜南的移民為例，由于歷史時期陜南秦巴山地大部分地區(qū)地廣人稀，因此，清初的移民基本上屬于占據(jù)式移入。此次移民來源地除陜西關(guān)中和陜北地區(qū)外, 主要是湖廣、四川、江西、安徽、河南和江浙等省區(qū)。其中, 除河南為中原地區(qū)外, 絕大多數(shù)都是南方各省區(qū), 人口遷移呈現(xiàn)出由南向北的態(tài)勢, 這是此次陜南移民的一個顯著特點。在移民大量分布的地區(qū)，無論是語言、風(fēng)俗、民間信仰都深深地打上了原居地的烙印，例如，喪禮中的打喪鼓、唱孝歌，婚禮中的以鵝代雁，民間信仰中的對楚地水神楊泗將軍的崇拜，尤其是西南官話的楔入等,都使當(dāng)?shù)匚幕坝^大為改觀。
三、結(jié)論
總之，陜西地域文化在多種因素的作用下形成了陜北文化區(qū)、關(guān)中文化區(qū)和陜南文化區(qū)，這三大文化區(qū)的劃分是綜合考慮多方面因素的影響而確定的，每個區(qū)域都有各自的文化景、現(xiàn)象和風(fēng)俗習(xí)慣。比如，陜北的黃土高原景觀、窯洞民居，淳樸、獨立、尚武的性格和文化；關(guān)中的“八百里秦川”，發(fā)達(dá)的旱作農(nóng)業(yè)，踏實、認(rèn)真的民風(fēng)；陜南的秦巴山地、溫暖濕潤的氣候、稻作農(nóng)業(yè)、迷信鬼神，等等。這些地理文化的差異都有其特定的形成機制。
從自然地理和經(jīng)濟類型來看，地形地貌、氣候、植被、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等差異在根本上對文化區(qū)范圍進(jìn)行了界定，因為地理單元是文化形成的物質(zhì)基礎(chǔ)；從行政區(qū)劃來看，無論是因為軍事安全，還是政治管理的需要人為的政區(qū)劃分對區(qū)域內(nèi)部的耳文化現(xiàn)象有一種穩(wěn)固和整合的作用，加強了人們對內(nèi)部文化的認(rèn)同；交通條件雖然和文化區(qū)本身并沒有十分直接的關(guān)系，但也在一定程度上改變文化區(qū)的區(qū)域特色，對文化的交流和融合產(chǎn)生影響；移民因素對文化區(qū)的影響則具有偶然性和必然性，更為直接的改變文化區(qū)的原有特點，甚至形成一個新的文化區(qū)，擾亂了由自然地理分異與政區(qū)整合共同作用下有規(guī)律分布的文化區(qū),使陜西文化區(qū)域或多或少地呈現(xiàn)出不規(guī)則的特點。
