江浙文化
發(fā)布時(shí)間：2016-12-19
字體大小:
摘要：
文化淵源：江浙地區(qū)屬于江南吳越文化圈。吳越地區(qū)氣候溫和，土地肥沃，溝渠縱橫，自然條件為吳越文化的形成準(zhǔn)備了充足的條件。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳、越兩國(guó)在不斷的戰(zhàn)亂中變得更加融合，初步形成了吳越文化，這是一種獨(dú)具特色的東南沿海區(qū)域文化。 魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)歷史上第一次民族大遷徙，處于相對(duì)安定的吳越之
文化淵源：江浙地區(qū)屬于江南吳越文化圈。吳越地區(qū)氣候溫和，土地肥沃，溝渠縱橫，自然條件為吳越文化的形成準(zhǔn)備了充足的條件。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳、越兩國(guó)在不斷的戰(zhàn)亂中變得更加融合，初步形成了吳越文化，這是一種獨(dú)具特色的東南沿海區(qū)域文化。 魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)歷史上第一次民族大遷徙，處于相對(duì)安定的吳越之地，吸引了大批人才，江浙一帶的大學(xué)問家、大藏書家、大文豪、大科學(xué)家、大商人等。 吳語是江浙地區(qū)通用語言。江浙地區(qū)江浙民風(fēng)細(xì)膩，手工業(yè)發(fā)達(dá)，擁有大量物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 江蘇文化和浙江文化都是從吳越文化衍生而來，現(xiàn)實(shí)文化性格也比較相近，所以人們把江蘇和浙江合而為“江浙”。
文化傳統(tǒng)：重文傳統(tǒng)鑄就了江浙人的文化性格，提高了江浙人的文化素質(zhì)，為江浙地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展準(zhǔn)備了充足的動(dòng)力。現(xiàn)在人們都注意到，長(zhǎng)江三角洲比珠江三角洲的發(fā)展更具后勁，其中一個(gè)重要原因，就是得益于江浙人的重文傳統(tǒng)。經(jīng)過歷史積淀，江浙人養(yǎng)成了重商輕農(nóng)的傳統(tǒng)。他們樂于經(jīng)商，善于經(jīng)商，而且目光遠(yuǎn)大，常常從一些人們?nèi)菀缀雎缘募?xì)微之處去賺別人包中的錢。他們辦實(shí)業(yè)，重視教育，形成了一種良性循環(huán)，使江浙地區(qū)成為近代、現(xiàn)代、當(dāng)代中國(guó)最富裕的區(qū)域。
文化符號(hào)：江蘇文化符號(hào)：民國(guó)建筑、總統(tǒng)府、《二泉映月》、東海水晶、中 太湖風(fēng)光、山陵、藍(lán)印花布、蘇州評(píng)彈、揚(yáng)州漆藝、蘇州古城、夫子廟、南京長(zhǎng)江大橋、《茉莉花》、明故宮、華西村、大報(bào)恩寺、桃花塢年畫、揚(yáng)州評(píng)話、南京金箔、吳歌、江南絲竹。 浙江文化符號(hào)：紹興蓮花落、杭州小熱昏、杭州評(píng)話、杭州攤簧、湖州三跳、湖州琴書、平湖鈸子書、嘉善宣卷、金華道情、蘭溪攤簧、青田鼓詞、寧波走書、四明南詞、唱新聞、龍游道情、紹興平湖調(diào)、紹興宣卷、紹興攤簧、臨海詞調(diào)、溫州鼓詞、溫州蓮花、翁洲走書。
因?yàn)榻阕怨湃瞬泡叧?，?jù)統(tǒng)計(jì)，江蘇是中國(guó)歷代出狀元頻率最高的地方。江浙戰(zhàn)亂較少，北方統(tǒng)一，南方大都不戰(zhàn)而降，文化遺產(chǎn)得以保存，魚米之鄉(xiāng)適合人居住，世代繁衍，使江浙人出現(xiàn)很多的世家和書香門第。因此江浙的文化是有根源的。
齊魯文化：
所謂齊魯文化，就是在齊、魯兩個(gè)諸侯國(guó)存在的800年左右的時(shí)間內(nèi)，在齊魯大地上產(chǎn)生的一切文明成果。
齊魯文化是一個(gè)完整的文化體系。顧名思義，齊魯文化是齊文化和魯文化的統(tǒng)稱。齊文化、魯文化既是兩枝風(fēng)格迥異的文化奇葩，在更深層次上卻又是從同一條母根上孕育成長(zhǎng)起來相似相通的同一個(gè)完整的文化體系
齊魯文化，確切地說，齊魯文化是齊文化和魯文化的統(tǒng)稱，春秋時(shí)期的魯國(guó)，產(chǎn)生了以孔子為代表的儒家思想學(xué)說，而東臨濱海的齊國(guó)卻吸收了當(dāng)?shù)赝林幕|夷文化）并加以發(fā)展。兩種古老文化存在差異，相對(duì)來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。
齊魯文化之所以能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)揮重要作用，其凝聚力和生命力來自其基本精神。齊魯文化的基本精神，我們大體歸納如下幾點(diǎn)：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國(guó)精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等。這些，對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的形成具有重要作用。
在中國(guó)上古時(shí)期，由于山川阻隔，交通極為不便。西周以來，以各個(gè)重要的諸侯封國(guó)為中心，逐漸形成了各具特色的區(qū)域文化。在眾多的區(qū)域文化中，魯國(guó)的文化居于一種領(lǐng)先的、中心的地位。第一，魯國(guó)受封之地早已經(jīng)是中國(guó)文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。山東被稱為“齊魯之邦”，先秦時(shí)期，魯國(guó)和齊國(guó)分處于泰山南、北，在泰山以南（今魯南）地區(qū)，已發(fā)現(xiàn)了眾多的原始文化遺跡。“沂源人”與“北京人”時(shí)代相當(dāng)，他們可能是這里古人類的祖先。以之為中心，僅其附近便發(fā)現(xiàn)了猿人化石和近百個(gè)舊石器和新石器地點(diǎn)，說明這里是幾十萬年以來古人類活動(dòng)的重要中心之一。更為重要的是，進(jìn)入新石器時(shí)代以來，這里更有北辛文化、大汶口文化、龍山文化一脈相連，在魯南地區(qū)形成了中國(guó)史前文化的完整序列。第二，魯文化的特殊地位與魯國(guó)在當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)中的特殊地位是統(tǒng)一的。魯國(guó)雖是周王朝分封的一個(gè)邦國(guó)，但它卻是一個(gè)非同尋常的邦國(guó)。魯自周初始封，歷西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)，到公元前249年為楚國(guó)所滅，歷時(shí)七、八百年，在當(dāng)時(shí)的政治、文化舞臺(tái)上扮演了十分重要的角色。第三，從與其他區(qū)域文化的比較中也能看出魯文化在當(dāng)時(shí)的重要地位。在區(qū)域文化的研究中，人們往往將魯文化與齊文化相互比較，這是很有道理的。齊、魯兩國(guó)地域相鄰，在文化方面具有很多的可比之處。就先秦時(shí)期兩國(guó)的文化而言，它們有同有異。從實(shí)質(zhì)上說，崇周禮、重教化、尚德義、重節(jié)操等等都是兩地人民共有的風(fēng)尚。
兵家經(jīng)典：
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊魯大地上涌現(xiàn)出無數(shù)思想家、政治家，也涌現(xiàn)出不少軍事家。許多思想家、政治家，同時(shí)也是軍事家。管子、晏子、墨子、孔子、孟子等都有自己的軍事思想和有關(guān)兵法的論述。但是，在齊魯文化中稱得上兵家經(jīng)典的，當(dāng)數(shù)《六韜》、《孫子兵法》、《吳子兵法》、《孫臏兵法》、《司馬法》。
齊魯文化博大精深，各種文章浩如煙海
其經(jīng)典著作主要有《四書》、《五經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《管子》、《墨子》、《荀子》、兵家經(jīng)典等。（按成書時(shí)間順序，《五經(jīng)》在前，《四書》在后。按由淺入深的學(xué)習(xí)順序，《四書》在前，《五經(jīng)》在后。
齊魯文化的代表人物
從齊國(guó)方面看，主要是姜太公、管子、齊桓公、晏子、孫武、孫臏、鄒衍、荀子。從魯國(guó)方面看，主要是周公、孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、墨子、孟子。按照他們出生的時(shí)間順序，依次介紹如下。
齊魯文化是當(dāng)之無愧的先進(jìn)文化。它經(jīng)受了2000多年歷史的考驗(yàn)。它被大多數(shù)中國(guó)人和一部分外國(guó)人所接受。它推動(dòng)了人類文明和社會(huì)的進(jìn)步。 齊魯文化，在它生成之初，是地域文化。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，使齊魯文化走向全國(guó)成為可能。漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，使齊魯文化成了全國(guó)的主流文化。 齊魯文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分。齊魯文化雖然不能等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但中國(guó)傳統(tǒng)文化之主體、核心、精華是齊魯文化。
閩南文化：
閩南文化自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在福建設(shè)置閩中郡，開啟了中原文化與閩南大著文化的交流與融合。漢晉時(shí)期，大批中原漢民遷入泉州地區(qū)，推動(dòng)了閩南文化的形成。晉唐時(shí)期，閩南地區(qū)漢民人口劇增，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，政教管理體制日臻完善，閩南文化得到發(fā)展。宋元時(shí)期，泉州成為“海上絲綢之路”啟航點(diǎn)和東方大港，阿拉伯人與波斯人到泉州經(jīng)商，帶動(dòng)來了伊斯蘭文化，閩南文化得到豐富。明清時(shí)期，歐洲商人和傳教士來，傳入了西方文化，閩南文化進(jìn)一步得到繁榮。從閩南文化的發(fā)展軌跡，可以窺見閩南文化是經(jīng)過一代代閩南人在社會(huì)實(shí)踐中，不斷挖掘、弘揚(yáng)、創(chuàng)造，并吸收采納了阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等外來文化的特質(zhì)和合理因素，有機(jī)地融入了其體系內(nèi)，孕育、發(fā)展起來的，它具有鮮明的地方特色、獨(dú)特的性格和豐富的內(nèi)涵，是中華文化的一朵奇葩。
閩南文化，其內(nèi)涵除廣義中也含農(nóng)耕文化、海商文化外，更值得一提的是狹義中所含的建筑文化、民俗文化、宗教文化、民間藝術(shù)、宗族文化及方言等。
建筑文化：閩南人根據(jù)自己的生活環(huán)境和審美情趣，憑藉自己的聰明才智創(chuàng)建與自己生活環(huán)境相適應(yīng)且符合自己的審美觀的閩南建筑。依功能可分民居、祠堂、寺廟、宮觀、牌坊、塔、幢、亭、臺(tái)、榭及橋梁、海防建筑（崇武古城）等，豐富多彩的閩南建筑，堪稱既富有獨(dú)創(chuàng)性又集中外建筑之大成。其中最富特色的首推民居中的“宮殿式”俗稱“古厝”建筑，座落于泉州南安官橋漳里村的蔡氏古民居是其代表作。內(nèi)涵十分廣泛，其中包括生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、生命禮俗、信仰習(xí)俗、文藝風(fēng)俗、娛樂風(fēng)俗、社會(huì)組織風(fēng)俗等等，而這些風(fēng)俗中除與中華民族傳統(tǒng)風(fēng)俗中大同小異外，最富地方特色的有文藝風(fēng)俗中民間文學(xué)（民謠、童謠）；娛樂風(fēng)俗中的民間舞蹈（“拍胸舞”）、“騎竹馬”、舞龍、舞獅、“車鼓弄”、“賽龍舟”（端午節(jié)）、“博餅”（中秋節(jié)）在節(jié)慶日中尤為活躍。
宗教文化：指閩南人的宗教信仰和民間信仰。泉州是海上絲綢之路的起點(diǎn)，宋元“東方第一大港”，海外交通和對(duì)外貿(mào)易曾經(jīng)盛極一時(shí)，多元文化在泉州大地上交融匯合，形成了獨(dú)特的宗教信仰文化。閩南人除信奉道教（元妙觀、老君巖）、佛教（開元寺）、伊斯蘭教（清凈寺、靈山圣墓）為主兼信仰印度教、基督教（泉南堂）和摩尼教（草庵）外，最富有特色的是民間除信仰中華民族古代共同信奉的諸神（如土地公等）外，還信奉實(shí)有其人被尊為神靈的保生大帝（吳夲）、媽祖（林默）、廣澤尊王（俗稱“圣王公”，原名郭忠福）、清水祖師（陳普足）、開漳圣王（陳元光）。宗族文化也是閩南文化的重要組成部分。閩南地區(qū)宗族文化十分發(fā)達(dá)，重視宗族親情、重視編修族譜和重視宗祠建筑是其標(biāo)志。
閩南方言是全國(guó)八大方言之一。
閩南語起源于泉州，但閩南語的流播已不僅僅在閩南地區(qū)，早已超過省界和國(guó)界，在外省傳播閩南話最廣地區(qū)和國(guó)家是臺(tái)灣和新加坡。臺(tái)灣島上，除了高山族地區(qū)外，差不多都通行著類似于漳州腔和泉州腔的閩南話。閩南人移居臺(tái)灣據(jù)說開始于元代，大規(guī)模遷移是在1 7世紀(jì)中葉，大量閩南人隨鄭成功渡海從荷蘭侵略者手里收回臺(tái)灣。300多年來，閩南人和其它地區(qū)東渡的漢人，和高山族同胞一起，開發(fā)祖國(guó)的這個(gè)寶島，在共同的生活和斗爭(zhēng)中，閩南方言始終作為主要交際工具，保留在臺(tái)灣人民的口中。特別是今天，大陸與臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流更加密切，臺(tái)灣的父老兄弟不斷到大陸尋根、探親、訪友，閩南話顯得更加重要。 除了臺(tái)灣以外，及東南亞各國(guó)的許多僑胞也使用閩南方言，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，海內(nèi)外操這種方言的人超過4000萬，不少被閩南人同化的人也會(huì)使用閩南語，在新加坡閩南話叫做“福建話”，70-80%的新加坡會(huì)說或會(huì)聽福建話，在東南亞的閩南人與馬來人聯(lián)姻的后代共計(jì)人數(shù)達(dá)1000余萬人，不少馬來人也會(huì)使用閩南語。
研究閩南文化的意義：
閩南文化上承中原，吳越文化而由移居閩南的漢人和原住民共同創(chuàng)的先進(jìn)的地域性文化，爾后又借鑒了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化。使閩南文化更興盛發(fā)達(dá)。是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因而對(duì)閩南文化的研究既具有重要的歷史意義，又具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1、閩南文化是在特定的歷史環(huán)境中形成的，不可避免地存有時(shí)代的局限性，我們以科學(xué)的分析態(tài)度對(duì)閩南文化的研究，有助于我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)閩南文化的精華，摒棄閩南文化中的糟粕，在批判中加以繼承，在繼承中不斷創(chuàng)新。
2、通過對(duì)閩南文化的研究，有助于深入了解閩南文化中蘊(yùn)含的開放性、包容性、思辯性，弘揚(yáng)拼搏精神和樹立自信。
3、閩南文化蘊(yùn)含的“和合思想”，是構(gòu)建和諧的閩南社會(huì)及增強(qiáng)與臺(tái)灣同胞和僑胞凝聚力的保證。
4、閩南文化遺產(chǎn)也是世界文化遺產(chǎn)的一部分，對(duì)閩南文化的研究有利于閩南文化遺產(chǎn)的利用和保護(hù)。也有利創(chuàng)造出既體現(xiàn)閩南傳統(tǒng)文化特色，又富有時(shí)代精神的先進(jìn)閩南文化，促進(jìn)閩南文化資源的永續(xù)性發(fā)展。
5、對(duì)閩南文化的研究，在促進(jìn)和平統(tǒng)一臺(tái)灣有著不可替代地位和作用。閩南文化對(duì)臺(tái)灣地區(qū)有著強(qiáng)大的輻射作用，因此對(duì)臺(tái)灣同胞有著強(qiáng)大的吸引作用。
文化傳統(tǒng)：重文傳統(tǒng)鑄就了江浙人的文化性格，提高了江浙人的文化素質(zhì)，為江浙地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展準(zhǔn)備了充足的動(dòng)力。現(xiàn)在人們都注意到，長(zhǎng)江三角洲比珠江三角洲的發(fā)展更具后勁，其中一個(gè)重要原因，就是得益于江浙人的重文傳統(tǒng)。經(jīng)過歷史積淀，江浙人養(yǎng)成了重商輕農(nóng)的傳統(tǒng)。他們樂于經(jīng)商，善于經(jīng)商，而且目光遠(yuǎn)大，常常從一些人們?nèi)菀缀雎缘募?xì)微之處去賺別人包中的錢。他們辦實(shí)業(yè)，重視教育，形成了一種良性循環(huán)，使江浙地區(qū)成為近代、現(xiàn)代、當(dāng)代中國(guó)最富裕的區(qū)域。
文化符號(hào)：江蘇文化符號(hào)：民國(guó)建筑、總統(tǒng)府、《二泉映月》、東海水晶、中 太湖風(fēng)光、山陵、藍(lán)印花布、蘇州評(píng)彈、揚(yáng)州漆藝、蘇州古城、夫子廟、南京長(zhǎng)江大橋、《茉莉花》、明故宮、華西村、大報(bào)恩寺、桃花塢年畫、揚(yáng)州評(píng)話、南京金箔、吳歌、江南絲竹。 浙江文化符號(hào)：紹興蓮花落、杭州小熱昏、杭州評(píng)話、杭州攤簧、湖州三跳、湖州琴書、平湖鈸子書、嘉善宣卷、金華道情、蘭溪攤簧、青田鼓詞、寧波走書、四明南詞、唱新聞、龍游道情、紹興平湖調(diào)、紹興宣卷、紹興攤簧、臨海詞調(diào)、溫州鼓詞、溫州蓮花、翁洲走書。
因?yàn)榻阕怨湃瞬泡叧?，?jù)統(tǒng)計(jì)，江蘇是中國(guó)歷代出狀元頻率最高的地方。江浙戰(zhàn)亂較少，北方統(tǒng)一，南方大都不戰(zhàn)而降，文化遺產(chǎn)得以保存，魚米之鄉(xiāng)適合人居住，世代繁衍，使江浙人出現(xiàn)很多的世家和書香門第。因此江浙的文化是有根源的。
齊魯文化：
所謂齊魯文化，就是在齊、魯兩個(gè)諸侯國(guó)存在的800年左右的時(shí)間內(nèi)，在齊魯大地上產(chǎn)生的一切文明成果。
齊魯文化是一個(gè)完整的文化體系。顧名思義，齊魯文化是齊文化和魯文化的統(tǒng)稱。齊文化、魯文化既是兩枝風(fēng)格迥異的文化奇葩，在更深層次上卻又是從同一條母根上孕育成長(zhǎng)起來相似相通的同一個(gè)完整的文化體系
齊魯文化，確切地說，齊魯文化是齊文化和魯文化的統(tǒng)稱，春秋時(shí)期的魯國(guó)，產(chǎn)生了以孔子為代表的儒家思想學(xué)說，而東臨濱海的齊國(guó)卻吸收了當(dāng)?shù)赝林幕|夷文化）并加以發(fā)展。兩種古老文化存在差異，相對(duì)來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。
齊魯文化之所以能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)揮重要作用，其凝聚力和生命力來自其基本精神。齊魯文化的基本精神，我們大體歸納如下幾點(diǎn)：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國(guó)精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等。這些，對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的形成具有重要作用。
在中國(guó)上古時(shí)期，由于山川阻隔，交通極為不便。西周以來，以各個(gè)重要的諸侯封國(guó)為中心，逐漸形成了各具特色的區(qū)域文化。在眾多的區(qū)域文化中，魯國(guó)的文化居于一種領(lǐng)先的、中心的地位。第一，魯國(guó)受封之地早已經(jīng)是中國(guó)文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。山東被稱為“齊魯之邦”，先秦時(shí)期，魯國(guó)和齊國(guó)分處于泰山南、北，在泰山以南（今魯南）地區(qū)，已發(fā)現(xiàn)了眾多的原始文化遺跡。“沂源人”與“北京人”時(shí)代相當(dāng)，他們可能是這里古人類的祖先。以之為中心，僅其附近便發(fā)現(xiàn)了猿人化石和近百個(gè)舊石器和新石器地點(diǎn)，說明這里是幾十萬年以來古人類活動(dòng)的重要中心之一。更為重要的是，進(jìn)入新石器時(shí)代以來，這里更有北辛文化、大汶口文化、龍山文化一脈相連，在魯南地區(qū)形成了中國(guó)史前文化的完整序列。第二，魯文化的特殊地位與魯國(guó)在當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)中的特殊地位是統(tǒng)一的。魯國(guó)雖是周王朝分封的一個(gè)邦國(guó)，但它卻是一個(gè)非同尋常的邦國(guó)。魯自周初始封，歷西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)，到公元前249年為楚國(guó)所滅，歷時(shí)七、八百年，在當(dāng)時(shí)的政治、文化舞臺(tái)上扮演了十分重要的角色。第三，從與其他區(qū)域文化的比較中也能看出魯文化在當(dāng)時(shí)的重要地位。在區(qū)域文化的研究中，人們往往將魯文化與齊文化相互比較，這是很有道理的。齊、魯兩國(guó)地域相鄰，在文化方面具有很多的可比之處。就先秦時(shí)期兩國(guó)的文化而言，它們有同有異。從實(shí)質(zhì)上說，崇周禮、重教化、尚德義、重節(jié)操等等都是兩地人民共有的風(fēng)尚。
兵家經(jīng)典：
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊魯大地上涌現(xiàn)出無數(shù)思想家、政治家，也涌現(xiàn)出不少軍事家。許多思想家、政治家，同時(shí)也是軍事家。管子、晏子、墨子、孔子、孟子等都有自己的軍事思想和有關(guān)兵法的論述。但是，在齊魯文化中稱得上兵家經(jīng)典的，當(dāng)數(shù)《六韜》、《孫子兵法》、《吳子兵法》、《孫臏兵法》、《司馬法》。
齊魯文化博大精深，各種文章浩如煙海
其經(jīng)典著作主要有《四書》、《五經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《管子》、《墨子》、《荀子》、兵家經(jīng)典等。（按成書時(shí)間順序，《五經(jīng)》在前，《四書》在后。按由淺入深的學(xué)習(xí)順序，《四書》在前，《五經(jīng)》在后。
齊魯文化的代表人物
從齊國(guó)方面看，主要是姜太公、管子、齊桓公、晏子、孫武、孫臏、鄒衍、荀子。從魯國(guó)方面看，主要是周公、孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、墨子、孟子。按照他們出生的時(shí)間順序，依次介紹如下。
齊魯文化是當(dāng)之無愧的先進(jìn)文化。它經(jīng)受了2000多年歷史的考驗(yàn)。它被大多數(shù)中國(guó)人和一部分外國(guó)人所接受。它推動(dòng)了人類文明和社會(huì)的進(jìn)步。 齊魯文化，在它生成之初，是地域文化。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，使齊魯文化走向全國(guó)成為可能。漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，使齊魯文化成了全國(guó)的主流文化。 齊魯文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分。齊魯文化雖然不能等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但中國(guó)傳統(tǒng)文化之主體、核心、精華是齊魯文化。
閩南文化：
閩南文化自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在福建設(shè)置閩中郡，開啟了中原文化與閩南大著文化的交流與融合。漢晉時(shí)期，大批中原漢民遷入泉州地區(qū)，推動(dòng)了閩南文化的形成。晉唐時(shí)期，閩南地區(qū)漢民人口劇增，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，政教管理體制日臻完善，閩南文化得到發(fā)展。宋元時(shí)期，泉州成為“海上絲綢之路”啟航點(diǎn)和東方大港，阿拉伯人與波斯人到泉州經(jīng)商，帶動(dòng)來了伊斯蘭文化，閩南文化得到豐富。明清時(shí)期，歐洲商人和傳教士來，傳入了西方文化，閩南文化進(jìn)一步得到繁榮。從閩南文化的發(fā)展軌跡，可以窺見閩南文化是經(jīng)過一代代閩南人在社會(huì)實(shí)踐中，不斷挖掘、弘揚(yáng)、創(chuàng)造，并吸收采納了阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等外來文化的特質(zhì)和合理因素，有機(jī)地融入了其體系內(nèi)，孕育、發(fā)展起來的，它具有鮮明的地方特色、獨(dú)特的性格和豐富的內(nèi)涵，是中華文化的一朵奇葩。
閩南文化，其內(nèi)涵除廣義中也含農(nóng)耕文化、海商文化外，更值得一提的是狹義中所含的建筑文化、民俗文化、宗教文化、民間藝術(shù)、宗族文化及方言等。
建筑文化：閩南人根據(jù)自己的生活環(huán)境和審美情趣，憑藉自己的聰明才智創(chuàng)建與自己生活環(huán)境相適應(yīng)且符合自己的審美觀的閩南建筑。依功能可分民居、祠堂、寺廟、宮觀、牌坊、塔、幢、亭、臺(tái)、榭及橋梁、海防建筑（崇武古城）等，豐富多彩的閩南建筑，堪稱既富有獨(dú)創(chuàng)性又集中外建筑之大成。其中最富特色的首推民居中的“宮殿式”俗稱“古厝”建筑，座落于泉州南安官橋漳里村的蔡氏古民居是其代表作。內(nèi)涵十分廣泛，其中包括生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、生命禮俗、信仰習(xí)俗、文藝風(fēng)俗、娛樂風(fēng)俗、社會(huì)組織風(fēng)俗等等，而這些風(fēng)俗中除與中華民族傳統(tǒng)風(fēng)俗中大同小異外，最富地方特色的有文藝風(fēng)俗中民間文學(xué)（民謠、童謠）；娛樂風(fēng)俗中的民間舞蹈（“拍胸舞”）、“騎竹馬”、舞龍、舞獅、“車鼓弄”、“賽龍舟”（端午節(jié)）、“博餅”（中秋節(jié)）在節(jié)慶日中尤為活躍。
宗教文化：指閩南人的宗教信仰和民間信仰。泉州是海上絲綢之路的起點(diǎn)，宋元“東方第一大港”，海外交通和對(duì)外貿(mào)易曾經(jīng)盛極一時(shí)，多元文化在泉州大地上交融匯合，形成了獨(dú)特的宗教信仰文化。閩南人除信奉道教（元妙觀、老君巖）、佛教（開元寺）、伊斯蘭教（清凈寺、靈山圣墓）為主兼信仰印度教、基督教（泉南堂）和摩尼教（草庵）外，最富有特色的是民間除信仰中華民族古代共同信奉的諸神（如土地公等）外，還信奉實(shí)有其人被尊為神靈的保生大帝（吳夲）、媽祖（林默）、廣澤尊王（俗稱“圣王公”，原名郭忠福）、清水祖師（陳普足）、開漳圣王（陳元光）。宗族文化也是閩南文化的重要組成部分。閩南地區(qū)宗族文化十分發(fā)達(dá)，重視宗族親情、重視編修族譜和重視宗祠建筑是其標(biāo)志。
閩南方言是全國(guó)八大方言之一。
閩南語起源于泉州，但閩南語的流播已不僅僅在閩南地區(qū)，早已超過省界和國(guó)界，在外省傳播閩南話最廣地區(qū)和國(guó)家是臺(tái)灣和新加坡。臺(tái)灣島上，除了高山族地區(qū)外，差不多都通行著類似于漳州腔和泉州腔的閩南話。閩南人移居臺(tái)灣據(jù)說開始于元代，大規(guī)模遷移是在1 7世紀(jì)中葉，大量閩南人隨鄭成功渡海從荷蘭侵略者手里收回臺(tái)灣。300多年來，閩南人和其它地區(qū)東渡的漢人，和高山族同胞一起，開發(fā)祖國(guó)的這個(gè)寶島，在共同的生活和斗爭(zhēng)中，閩南方言始終作為主要交際工具，保留在臺(tái)灣人民的口中。特別是今天，大陸與臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流更加密切，臺(tái)灣的父老兄弟不斷到大陸尋根、探親、訪友，閩南話顯得更加重要。 除了臺(tái)灣以外，及東南亞各國(guó)的許多僑胞也使用閩南方言，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，海內(nèi)外操這種方言的人超過4000萬，不少被閩南人同化的人也會(huì)使用閩南語，在新加坡閩南話叫做“福建話”，70-80%的新加坡會(huì)說或會(huì)聽福建話，在東南亞的閩南人與馬來人聯(lián)姻的后代共計(jì)人數(shù)達(dá)1000余萬人，不少馬來人也會(huì)使用閩南語。
研究閩南文化的意義：
閩南文化上承中原，吳越文化而由移居閩南的漢人和原住民共同創(chuàng)的先進(jìn)的地域性文化，爾后又借鑒了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化。使閩南文化更興盛發(fā)達(dá)。是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因而對(duì)閩南文化的研究既具有重要的歷史意義，又具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1、閩南文化是在特定的歷史環(huán)境中形成的，不可避免地存有時(shí)代的局限性，我們以科學(xué)的分析態(tài)度對(duì)閩南文化的研究，有助于我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)閩南文化的精華，摒棄閩南文化中的糟粕，在批判中加以繼承，在繼承中不斷創(chuàng)新。
2、通過對(duì)閩南文化的研究，有助于深入了解閩南文化中蘊(yùn)含的開放性、包容性、思辯性，弘揚(yáng)拼搏精神和樹立自信。
3、閩南文化蘊(yùn)含的“和合思想”，是構(gòu)建和諧的閩南社會(huì)及增強(qiáng)與臺(tái)灣同胞和僑胞凝聚力的保證。
4、閩南文化遺產(chǎn)也是世界文化遺產(chǎn)的一部分，對(duì)閩南文化的研究有利于閩南文化遺產(chǎn)的利用和保護(hù)。也有利創(chuàng)造出既體現(xiàn)閩南傳統(tǒng)文化特色，又富有時(shí)代精神的先進(jìn)閩南文化，促進(jìn)閩南文化資源的永續(xù)性發(fā)展。
5、對(duì)閩南文化的研究，在促進(jìn)和平統(tǒng)一臺(tái)灣有著不可替代地位和作用。閩南文化對(duì)臺(tái)灣地區(qū)有著強(qiáng)大的輻射作用，因此對(duì)臺(tái)灣同胞有著強(qiáng)大的吸引作用。
