東北地域文化與節(jié)慶習俗
發(fā)布時間：2016-12-19
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摘要：
東北節(jié)慶習俗主要由東北世居民族節(jié)慶習俗與中原漢民族傳入節(jié)慶習俗兩部分構(gòu)成。東北世居民族節(jié)日習俗具有鮮明的民族性和地域性，中原漢民族節(jié)慶習俗傳入東北后，因社會自然環(huán)境的變化發(fā)生了變異，形成雅、俗之分，進而塑造了東北人慷慨、豁達、熱情、爽朗的性格特征。
叢 坤
(黑龍江省社會科學(xué)院 文學(xué)所，黑龍江 哈爾濱 150018)
中國東北地區(qū)現(xiàn)今主要指黑龍江、吉林、遼寧和內(nèi)蒙古東部的三市兩盟（即呼倫貝爾市、赤峰市、通遼市，興安盟、錫林郭勒盟），也可稱其為黑龍江流域的右岸。從文化區(qū)域劃分的角度，有關(guān)這一區(qū)域的名稱近年學(xué)界多有爭議,黑水說、長白說、遼河說、關(guān)東說等等，莫衷一是，幾成熱點。這一爭論既反映出區(qū)域文化研究的方興未艾,同時也反映出部分研究者自身的地方本位主義。但同時也說明東北這一區(qū)域的文化形成與發(fā)展是具有鮮明的整體性特征的，這是廣大研究者的共識。所以在誰也說服不了誰，尚未形成定論之前，我們不妨還是以“東北文化”作為這一文化區(qū)的名稱為妥，這是本文首先要闡明的觀點。
然而，“東北文化”是區(qū)域文化概念還是地域文化概念呢？很多人在使用這一概念時恐怕并未認真思考這一問題。由于在中國國家現(xiàn)代化的艱難進程中，伴隨著殖民\反殖民、革命\反革命、民族自治\民族融合、中央\地方的對立統(tǒng)一，在地理區(qū)域上，呈現(xiàn)出政治、民族、行政維度并存的局面。還有歷史形成的齊魯、中原、巴蜀、嶺南。吳越、荊楚、燕趙等傳統(tǒng)地域文化維度，東北地區(qū)因歷史原因則更為復(fù)雜。從地域文化研究的層面來說，不同的維度定位在很大程度上決定了相關(guān)研究的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和分期。
區(qū)域文化與地域文化是兩個既相互區(qū)別又不可分割的命題，也可把其看作兩個不同的視角，其預(yù)設(shè)也有所不同。地域文化研究突出自然環(huán)境和歷史傳統(tǒng)，其論述的地域范圍是清楚的，但疆界是模糊的、動態(tài)的，一般不受行政區(qū)域甚至國家疆域的限制（如東北亞文化區(qū)）；而區(qū)域文化論述的范圍依從區(qū)域與國家的行政區(qū)劃（轄地），具有人為的規(guī)定性。筆者認為“東北文化”應(yīng)屬于地域文化概念，它的研究重心在文化形態(tài)和文化風貌上，而非對東北區(qū)域文化現(xiàn)象的全面梳理。【1】
長期以來，東北地區(qū)都被視為文化荒漠，直至上世紀七八十年代，隨著東北考古有計劃大規(guī)模的展開，大批珍貴的地下文物破土而出、東北地區(qū)遠古綺麗的文化風貌愈來愈清晰地展現(xiàn)在世人面前，人們才對東北文化進行重新的審視，認識到東北地區(qū)是中華文明的發(fā)源地之一，在其漫長的發(fā)展演變過程中，曾多次出現(xiàn)過繁榮昌盛時期，對中華文明的形成做出過重要貢獻。東北文化是中華文明的重要組成部分，這已成毋庸置疑的事實。
盡管東北文化有其鮮明的地域與民族特色，但對外來文化并不排斥，反而有很強的融合性。清末以前，它與中原地區(qū)的漢民族文化有機地融匯在一起。東北本土文化與中原文化的融合主要是通過歷代移民和流人這個渠道進行的。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在殷周之交，漢族已遷徙至東北地區(qū)。據(jù)流人史專家李興盛先生考證，第一個進入黑龍江的有姓名可考者為西漢時的徐自為。【2】此時漢人大量遷徙東北地區(qū)，形成東北移民的一個高潮。另據(jù)黑龍江泰來塔子城（清稱綽爾城）出土的遼大安七年（1091）刻石上，就有47個漢人姓氏，足以說明在公元11世紀末遷徙至黑龍江疆域的漢人已不在少數(shù)。此后，史料對金代內(nèi)地往東北地區(qū)的移民就有了比較明確的記載，如宋建炎元年（1127）金軍攻破開封后，將北宋徽、欽二帝以及后妃、公主、宗室、外大臣、諸色工匠、教坊人等男女14000余人，強行擄至五國城（今黑龍江依蘭）。明代東北地區(qū)的漢族移民數(shù)量更多，而且達到了東北疆域的極邊地區(qū)。如在黑龍江下游特林修建的永寧寺碑碑文后署名者，就有許多是居住在那里的漢族手工業(yè)者。有清一代，朝廷雖對東北實行封禁政策，但并未能阻止山東、直隸等地的災(zāi)民和無業(yè)貧民涌入東北，形成了中國歷史上規(guī)模最大的移民潮--闖關(guān)東。從順治八年至1949年，先后有2500萬山東移民進入東北地區(qū)。成為今天東北人口的主體部分。
研究東北文化不可遺漏的另一族群是東北的少數(shù)民族?，F(xiàn)今東北地區(qū)共有滿族、蒙古族、朝鮮族、回族、達斡爾族、錫伯族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和柯爾克孜族等10余個世居民族，這些民族與東北地區(qū)綿延數(shù)千年的歷史息息相關(guān)，他們或曾在中華歷史這幕大戲中擔綱過重要角色，或人口雖少卻以鮮明的民族特色而聲波海內(nèi)外，他們是東北地域文化的重要締造者。
本文的主要議題是東北的節(jié)慶習俗，以上對東北地區(qū)人口構(gòu)成歷史的粗線條勾勒只是為了議題的展開加以必要的鋪墊。節(jié)慶習俗屬于地域文化范疇。它的形成與區(qū)域內(nèi)的民族、宗教、生產(chǎn)、生活及其地理環(huán)境都有密不可分的聯(lián)系。從其性質(zhì)上可分為宗教節(jié)日習俗、生產(chǎn)節(jié)日習俗、年節(jié)習俗、歲時習俗和娛樂節(jié)日習俗等。東北節(jié)慶習俗與中原節(jié)慶習俗相比較具有兩個鮮明的特點：一是東北地區(qū)世居民族獨具特色的節(jié)慶習俗；二是東北地區(qū)現(xiàn)存主要節(jié)慶習俗從傳統(tǒng)上雖屬于中原漢文化序列，但因地理環(huán)境的不同而發(fā)生了很大變異。
東北世居民族都各自有著傳統(tǒng)的節(jié)日習俗，這些習俗具有豐富的文化內(nèi)涵，是這些民族的歷史積淀，并以巨大的傳承力頑強地制約著本民族的行為和意識。舉凡東北地區(qū)的民族節(jié)日有:滿族的添倉節(jié)、蟲王節(jié)、藥香節(jié)，蒙古族的那達慕、黑灰節(jié)、打鬃節(jié)、打印節(jié)，朝鮮族的回甲節(jié)、回婚節(jié)，回族的圣紀節(jié)、開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、達斡爾族的阿聶、抹黑節(jié)，錫伯族的抹黑節(jié)、回遷節(jié)，鄂倫春族與鄂溫克族的白那查，赫哲族的鹿神節(jié)、燒包袱、烏日貢，柯爾克孜族的諾魯孜節(jié)、掉羅勃左節(jié)等等。
東北世居民族節(jié)日具有鮮明的民族性和地域性。如赫哲族的鹿神節(jié)，在每年農(nóng)歷的“九月九”舉行?；顒右约漓牖⑸駷橹行摹９?jié)日當天全村人要跟著薩滿跳鹿神舞，故稱鹿神節(jié)。鹿神節(jié)的形成與赫哲人的原始信仰有關(guān)，活動的目的是求神驅(qū)鬼，消災(zāi)祈福。古代赫哲人認為萬物有靈，山有山神，江有江神，他們?yōu)榱种械幕?、狼，江中的鰉魚都專門刻制了神偶供奉于家中，鹿神節(jié)慶是漁獵民族生產(chǎn)與生活的生動寫照。
抹黑節(jié)是東北錫伯族、達斡爾族及蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷的正月十六，男女老幼黎明即起，青年人雙手沾滿油和鍋底灰，你追我逐，爭著往對方臉上涂抹。被抹者不但不惱，反而分外高興。即使老年人不參加追逐，也要在額頭抹上一點黑灰，以示吉利。此節(jié)日一說是為了預(yù)慶豐收，一說是當日為“鬼日”，臉上抹黑是為了不讓鬼怪認出自己。這一節(jié)日以參與性強而極富特色。
回甲節(jié)是朝鮮族一個很有民族特點的傳統(tǒng)節(jié)日。它是指老人“花甲”（六十歲）生日時，子孫親友及全村都來為老人祝壽，活動十分隆重熱鬧。來祝壽的客人身穿節(jié)日盛裝，過生日的老人穿上新衣服，坐在宴席正中。由長子夫婦開始依次跪拜，敬酒祝壽。席間載歌載舞，盡情歡樂?；丶坠?jié)即反映了朝鮮族尊老敬老的傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了朝鮮族擅長歌舞，熱情奔放的民族性格。【3】
蒙古族歷史上被稱為“馬背上的民族”，蒙古族的打鬃節(jié)與打印節(jié)就充分體現(xiàn)了草原文化的這一特點。打鬃節(jié)時間不一，當馬駒長到一周歲時，要進行首次剪鬃，屆時舉行隆重的剪鬃儀式。儀式上首先聘請德高望重，剪技高超的老牧人掌剪，首席剪鬃者先致剪鬃祝辭，向被剪鬃的第一匹馬駒潑灑奶酒，在馬駒的腦門涂抹奶油，然后開始剪鬃。第一剪剪下的馬鬃要送至吉雅神前供祭。然后開始一匹匹地打馬鬃。直至所有馬都打完鬃后就在草地上舉行歡宴，祝福馬群興旺。打印節(jié)一般在青草發(fā)芽時舉行，打印節(jié)一到，人們從遠處把馬、牛、羊趕到指定的草場上。通常由一位騎藝精湛、烙技嫻熟、通曉馬性、德高望重的牧人執(zhí)印。執(zhí)印者要在印具上涂抹奶油并在印把上栓一條哈達。參加套馬者排成一列，待印具在火中燒紅，主持人便宣布打印開始。此時眾騎手早已急不可待，個個策馬揮桿，把馬群團團圍住，爭先恐后套馬。草原上頓時人呼馬嘶，蹄聲雷動，煙塵蔽日，場景極為壯觀。騎手每套一匹烈馬，執(zhí)印者便在馬的左跨中心部位打一印記，打印的目的最早是用于計稅，后來普遍用于辨識。每個部落，每個家庭都有自己的印記，從不重復(fù)或混淆，極易識別。在節(jié)日當天，人們云集而來，觀賞套馬。姑娘們則趁此良機選擇意中人，而小伙子則盡力在姑娘面前表現(xiàn)自己套馬的技藝。打印節(jié)這一種古老的記憶文化，在草原上一直流傳至今。【4】
東北民族雖各有其節(jié)慶習俗，隨著歷史發(fā)展，文化融合不可能避免。表現(xiàn)在節(jié)慶習俗上就是你中有我，我中有你。特別是一些人口較少的民族，在現(xiàn)代化步伐日益加快的背景下，其節(jié)慶風俗正處于消失的邊緣。
中原漢文化節(jié)慶節(jié)俗傳入東北約在遼金時期。洪皓《松漠紀聞》中記載，女真人初興時，“皆不知記年”，“是以草一青為一歲”。但是至與遼、宋發(fā)生戰(zhàn)爭以后，卻“浸染華風”，了解了元旦、元夕等節(jié)日?！端赡o聞》中曾記載道：“女真舊不知歲月，如燈夕皆不曉。己酉年（1129），有中華僧被掠至其闕,遇上元,以長竿引燈球表而出之以為戲。女真主吳乞買見之大駭,問左右曰:‘得非星邪?’左右以實對......后數(shù)年至燕，頗識之，至今遂盛。”這表明是北遷僧人首先傳播了上元節(jié)張燈的習俗。隨著東北地區(qū)漢族移民的增多，漢民族逐漸成為東北地區(qū)的主體民族，因而漢族節(jié)慶風俗也自然成為東北地區(qū)主要節(jié)慶習俗。元旦、上元、清明、端午、中元、中秋、重九、除夕等歲時節(jié)日不僅漢族過，其他民族也逐漸加入其中。但由于自然環(huán)境的不同，這些中原節(jié)日傳入東北后其習俗卻發(fā)生了很大變化。
首先，受東北特殊氣候的左右，以農(nóng)耕為主的漢族移民逐漸掌握了農(nóng)忙、農(nóng)閑的生產(chǎn)節(jié)奉。并根據(jù)生產(chǎn)節(jié)奉對歲時節(jié)慶活動做了調(diào)整，遇到農(nóng)忙季節(jié)的節(jié)日就淡化一些，而農(nóng)閑季節(jié)則加重了節(jié)日的分量。如春節(jié)，在東北雖然從形式上也是掃塵、貼春聯(lián)、貼窗花、倒貼“福”字、貼年畫、守歲、放爆竹、拜年、回娘家、祭祖等，但整個春節(jié)的節(jié)日氛圍要更為濃烈 ，更具“年味”。在時間上，從臘八開始就拉開了過年的序幕。正如民諺：“小孩小孩你別哭，過了臘八就殺豬；小孩小孩你別饞，過了臘八就是年。”每家殺豬都要廣請親朋好友。大碗喝酒，大塊吃肉。往往一頓酒席過后，一頭豬的四分之一就吃掉了（俗稱一角肉）。從這一天開始，各家就開始包餃子、蒸饅頭（俗稱干糧），忙著過年的準備了。各家包餃子都要請親戚鄰居幫忙，這既是一個勞動的過程，也是一個社交聚會的難得機會，進而溝通信息，增進親情友情。其次，從春節(jié)的飲食方面上看，東北與中原也大有不同。因特殊的寒冷氣候，東北人春節(jié)食品是以凍品、干菜、漬菜為主。凍餃子、凍饅頭、冰肉、凍魚，豆角干、茄子、酸菜和腌雪里紅。還有凍犁、冰糖葫蘆。寒冷的效能讓東北人發(fā)揮得淋漓盡致。正月期間，親戚無論遠近，進門上炕就開始盡情享用。對兒童來說過年就意味著可以盡情的打爬犁、抽冰尜、打雪仗、堆雪人，冰雪給他們以無盡的歡樂。黑龍江木蘭正月十五的滾冰節(jié)在冰雪文化史上更具開拓意義。大人當然有大人的樂趣，那就是看二人轉(zhuǎn)、扭秧歌、踩高蹺。這些習俗凸顯了東北人慷慨、豁達，熱情、爽朗的性格特征。比較南北春節(jié)的習俗，雅俗之分十分明顯。南方的“雅”體現(xiàn)著儒家禮教的約束和對程序的尊崇；而東北的“俗”與“野”則是人性的張揚和對自然的親和。
隨著現(xiàn)代化進程的日益加快，東北節(jié)慶習俗日漸勢微，特別是生活在城市里的人們感覺到“年味”越來越淡，而當下的青年則更熱衷于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”。即便你走進農(nóng)村，“年味”依然難以找尋。筆者是在農(nóng)村渡過童年的東北人，我深感當年伯父、伯母一輩人身上很有一種東西，讓你感到親切，讓你感到難忘。每當過年之時，全家老少都深深地置身于濃濃的節(jié)日氣氛中：雖為草房土炕，卻都要新糊一層墻紙，每個房間都要黏貼年畫。三英戰(zhàn)呂布、白蛇與許仙，這些古代題材的故事通過年畫的形式給兒童以深刻的啟蒙。春節(jié)間用的碗筷都是全新的，雖然不太貴重，但花色、圖案都很宜人。我的伯母當時已年近五旬，但由于我祖母還健在，每當吃飯時她都不能盤腿坐在炕上，而只能坐在炕沿上吃飯（其實是半坐半依）。這些記憶讓我感到伯父一輩有一種追求，這種追球不是物質(zhì)而是一種文化。也許您可能以為我伯父家是什么大家，再不計也是個隊長之家。然而我伯父就是一個普通的農(nóng)民，是習俗塑造了他們那一代農(nóng)民厚重的文化品位。這也正是當下人們感到缺失的東西。
東北節(jié)日習俗是一種寶貴的人文資源，特別是對于發(fā)展旅游事業(yè)，它具有重要價值。因此保護、傳承好東北節(jié)日習俗不僅具有重大的社會意義，也會帶來可觀的經(jīng)濟效益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，不在于單一的項目，更重要的是文化生態(tài)環(huán)境。正所謂“皮之不存，毛將焉附”。這應(yīng)是聯(lián)合國教科文組織提出非物質(zhì)文化保護的終極意義。
參考文獻：
【1】《地域文學(xué)與文化：現(xiàn)狀與前瞻學(xué)術(shù)研討會綜述》，《北京社會科學(xué)報》2009年1月26日。
【2】李興盛，《黑龍江漢族文化》，黑龍江教育出版社，2008年4月出版。
【3】黃任遠，《黑龍江流域文明研究》，黑龍江人民出版社，2006年10月出版。
【4】波·少布，《黑龍江蒙古族文化》，黑龍江教育出版社，2007年12月出版。
作者簡介：叢 坤（1956- ）黑龍江哈爾濱人，黑龍江省社會科學(xué)院文學(xué)所副所長，研究員，從事中國現(xiàn)當代文學(xué)及東北地域文化研究。
(黑龍江省社會科學(xué)院 文學(xué)所，黑龍江 哈爾濱 150018)
中國東北地區(qū)現(xiàn)今主要指黑龍江、吉林、遼寧和內(nèi)蒙古東部的三市兩盟（即呼倫貝爾市、赤峰市、通遼市，興安盟、錫林郭勒盟），也可稱其為黑龍江流域的右岸。從文化區(qū)域劃分的角度，有關(guān)這一區(qū)域的名稱近年學(xué)界多有爭議,黑水說、長白說、遼河說、關(guān)東說等等，莫衷一是，幾成熱點。這一爭論既反映出區(qū)域文化研究的方興未艾,同時也反映出部分研究者自身的地方本位主義。但同時也說明東北這一區(qū)域的文化形成與發(fā)展是具有鮮明的整體性特征的，這是廣大研究者的共識。所以在誰也說服不了誰，尚未形成定論之前，我們不妨還是以“東北文化”作為這一文化區(qū)的名稱為妥，這是本文首先要闡明的觀點。
然而，“東北文化”是區(qū)域文化概念還是地域文化概念呢？很多人在使用這一概念時恐怕并未認真思考這一問題。由于在中國國家現(xiàn)代化的艱難進程中，伴隨著殖民\反殖民、革命\反革命、民族自治\民族融合、中央\地方的對立統(tǒng)一，在地理區(qū)域上，呈現(xiàn)出政治、民族、行政維度并存的局面。還有歷史形成的齊魯、中原、巴蜀、嶺南。吳越、荊楚、燕趙等傳統(tǒng)地域文化維度，東北地區(qū)因歷史原因則更為復(fù)雜。從地域文化研究的層面來說，不同的維度定位在很大程度上決定了相關(guān)研究的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和分期。
區(qū)域文化與地域文化是兩個既相互區(qū)別又不可分割的命題，也可把其看作兩個不同的視角，其預(yù)設(shè)也有所不同。地域文化研究突出自然環(huán)境和歷史傳統(tǒng)，其論述的地域范圍是清楚的，但疆界是模糊的、動態(tài)的，一般不受行政區(qū)域甚至國家疆域的限制（如東北亞文化區(qū)）；而區(qū)域文化論述的范圍依從區(qū)域與國家的行政區(qū)劃（轄地），具有人為的規(guī)定性。筆者認為“東北文化”應(yīng)屬于地域文化概念，它的研究重心在文化形態(tài)和文化風貌上，而非對東北區(qū)域文化現(xiàn)象的全面梳理。【1】
長期以來，東北地區(qū)都被視為文化荒漠，直至上世紀七八十年代，隨著東北考古有計劃大規(guī)模的展開，大批珍貴的地下文物破土而出、東北地區(qū)遠古綺麗的文化風貌愈來愈清晰地展現(xiàn)在世人面前，人們才對東北文化進行重新的審視，認識到東北地區(qū)是中華文明的發(fā)源地之一，在其漫長的發(fā)展演變過程中，曾多次出現(xiàn)過繁榮昌盛時期，對中華文明的形成做出過重要貢獻。東北文化是中華文明的重要組成部分，這已成毋庸置疑的事實。
盡管東北文化有其鮮明的地域與民族特色，但對外來文化并不排斥，反而有很強的融合性。清末以前，它與中原地區(qū)的漢民族文化有機地融匯在一起。東北本土文化與中原文化的融合主要是通過歷代移民和流人這個渠道進行的。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在殷周之交，漢族已遷徙至東北地區(qū)。據(jù)流人史專家李興盛先生考證，第一個進入黑龍江的有姓名可考者為西漢時的徐自為。【2】此時漢人大量遷徙東北地區(qū)，形成東北移民的一個高潮。另據(jù)黑龍江泰來塔子城（清稱綽爾城）出土的遼大安七年（1091）刻石上，就有47個漢人姓氏，足以說明在公元11世紀末遷徙至黑龍江疆域的漢人已不在少數(shù)。此后，史料對金代內(nèi)地往東北地區(qū)的移民就有了比較明確的記載，如宋建炎元年（1127）金軍攻破開封后，將北宋徽、欽二帝以及后妃、公主、宗室、外大臣、諸色工匠、教坊人等男女14000余人，強行擄至五國城（今黑龍江依蘭）。明代東北地區(qū)的漢族移民數(shù)量更多，而且達到了東北疆域的極邊地區(qū)。如在黑龍江下游特林修建的永寧寺碑碑文后署名者，就有許多是居住在那里的漢族手工業(yè)者。有清一代，朝廷雖對東北實行封禁政策，但并未能阻止山東、直隸等地的災(zāi)民和無業(yè)貧民涌入東北，形成了中國歷史上規(guī)模最大的移民潮--闖關(guān)東。從順治八年至1949年，先后有2500萬山東移民進入東北地區(qū)。成為今天東北人口的主體部分。
研究東北文化不可遺漏的另一族群是東北的少數(shù)民族?，F(xiàn)今東北地區(qū)共有滿族、蒙古族、朝鮮族、回族、達斡爾族、錫伯族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和柯爾克孜族等10余個世居民族，這些民族與東北地區(qū)綿延數(shù)千年的歷史息息相關(guān)，他們或曾在中華歷史這幕大戲中擔綱過重要角色，或人口雖少卻以鮮明的民族特色而聲波海內(nèi)外，他們是東北地域文化的重要締造者。
本文的主要議題是東北的節(jié)慶習俗，以上對東北地區(qū)人口構(gòu)成歷史的粗線條勾勒只是為了議題的展開加以必要的鋪墊。節(jié)慶習俗屬于地域文化范疇。它的形成與區(qū)域內(nèi)的民族、宗教、生產(chǎn)、生活及其地理環(huán)境都有密不可分的聯(lián)系。從其性質(zhì)上可分為宗教節(jié)日習俗、生產(chǎn)節(jié)日習俗、年節(jié)習俗、歲時習俗和娛樂節(jié)日習俗等。東北節(jié)慶習俗與中原節(jié)慶習俗相比較具有兩個鮮明的特點：一是東北地區(qū)世居民族獨具特色的節(jié)慶習俗；二是東北地區(qū)現(xiàn)存主要節(jié)慶習俗從傳統(tǒng)上雖屬于中原漢文化序列，但因地理環(huán)境的不同而發(fā)生了很大變異。
東北世居民族都各自有著傳統(tǒng)的節(jié)日習俗，這些習俗具有豐富的文化內(nèi)涵，是這些民族的歷史積淀，并以巨大的傳承力頑強地制約著本民族的行為和意識。舉凡東北地區(qū)的民族節(jié)日有:滿族的添倉節(jié)、蟲王節(jié)、藥香節(jié)，蒙古族的那達慕、黑灰節(jié)、打鬃節(jié)、打印節(jié)，朝鮮族的回甲節(jié)、回婚節(jié)，回族的圣紀節(jié)、開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、達斡爾族的阿聶、抹黑節(jié)，錫伯族的抹黑節(jié)、回遷節(jié)，鄂倫春族與鄂溫克族的白那查，赫哲族的鹿神節(jié)、燒包袱、烏日貢，柯爾克孜族的諾魯孜節(jié)、掉羅勃左節(jié)等等。
東北世居民族節(jié)日具有鮮明的民族性和地域性。如赫哲族的鹿神節(jié)，在每年農(nóng)歷的“九月九”舉行?；顒右约漓牖⑸駷橹行摹９?jié)日當天全村人要跟著薩滿跳鹿神舞，故稱鹿神節(jié)。鹿神節(jié)的形成與赫哲人的原始信仰有關(guān)，活動的目的是求神驅(qū)鬼，消災(zāi)祈福。古代赫哲人認為萬物有靈，山有山神，江有江神，他們?yōu)榱种械幕?、狼，江中的鰉魚都專門刻制了神偶供奉于家中，鹿神節(jié)慶是漁獵民族生產(chǎn)與生活的生動寫照。
抹黑節(jié)是東北錫伯族、達斡爾族及蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷的正月十六，男女老幼黎明即起，青年人雙手沾滿油和鍋底灰，你追我逐，爭著往對方臉上涂抹。被抹者不但不惱，反而分外高興。即使老年人不參加追逐，也要在額頭抹上一點黑灰，以示吉利。此節(jié)日一說是為了預(yù)慶豐收，一說是當日為“鬼日”，臉上抹黑是為了不讓鬼怪認出自己。這一節(jié)日以參與性強而極富特色。
回甲節(jié)是朝鮮族一個很有民族特點的傳統(tǒng)節(jié)日。它是指老人“花甲”（六十歲）生日時，子孫親友及全村都來為老人祝壽，活動十分隆重熱鬧。來祝壽的客人身穿節(jié)日盛裝，過生日的老人穿上新衣服，坐在宴席正中。由長子夫婦開始依次跪拜，敬酒祝壽。席間載歌載舞，盡情歡樂?；丶坠?jié)即反映了朝鮮族尊老敬老的傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了朝鮮族擅長歌舞，熱情奔放的民族性格。【3】
蒙古族歷史上被稱為“馬背上的民族”，蒙古族的打鬃節(jié)與打印節(jié)就充分體現(xiàn)了草原文化的這一特點。打鬃節(jié)時間不一，當馬駒長到一周歲時，要進行首次剪鬃，屆時舉行隆重的剪鬃儀式。儀式上首先聘請德高望重，剪技高超的老牧人掌剪，首席剪鬃者先致剪鬃祝辭，向被剪鬃的第一匹馬駒潑灑奶酒，在馬駒的腦門涂抹奶油，然后開始剪鬃。第一剪剪下的馬鬃要送至吉雅神前供祭。然后開始一匹匹地打馬鬃。直至所有馬都打完鬃后就在草地上舉行歡宴，祝福馬群興旺。打印節(jié)一般在青草發(fā)芽時舉行，打印節(jié)一到，人們從遠處把馬、牛、羊趕到指定的草場上。通常由一位騎藝精湛、烙技嫻熟、通曉馬性、德高望重的牧人執(zhí)印。執(zhí)印者要在印具上涂抹奶油并在印把上栓一條哈達。參加套馬者排成一列，待印具在火中燒紅，主持人便宣布打印開始。此時眾騎手早已急不可待，個個策馬揮桿，把馬群團團圍住，爭先恐后套馬。草原上頓時人呼馬嘶，蹄聲雷動，煙塵蔽日，場景極為壯觀。騎手每套一匹烈馬，執(zhí)印者便在馬的左跨中心部位打一印記，打印的目的最早是用于計稅，后來普遍用于辨識。每個部落，每個家庭都有自己的印記，從不重復(fù)或混淆，極易識別。在節(jié)日當天，人們云集而來，觀賞套馬。姑娘們則趁此良機選擇意中人，而小伙子則盡力在姑娘面前表現(xiàn)自己套馬的技藝。打印節(jié)這一種古老的記憶文化，在草原上一直流傳至今。【4】
東北民族雖各有其節(jié)慶習俗，隨著歷史發(fā)展，文化融合不可能避免。表現(xiàn)在節(jié)慶習俗上就是你中有我，我中有你。特別是一些人口較少的民族，在現(xiàn)代化步伐日益加快的背景下，其節(jié)慶風俗正處于消失的邊緣。
中原漢文化節(jié)慶節(jié)俗傳入東北約在遼金時期。洪皓《松漠紀聞》中記載，女真人初興時，“皆不知記年”，“是以草一青為一歲”。但是至與遼、宋發(fā)生戰(zhàn)爭以后，卻“浸染華風”，了解了元旦、元夕等節(jié)日?！端赡o聞》中曾記載道：“女真舊不知歲月，如燈夕皆不曉。己酉年（1129），有中華僧被掠至其闕,遇上元,以長竿引燈球表而出之以為戲。女真主吳乞買見之大駭,問左右曰:‘得非星邪?’左右以實對......后數(shù)年至燕，頗識之，至今遂盛。”這表明是北遷僧人首先傳播了上元節(jié)張燈的習俗。隨著東北地區(qū)漢族移民的增多，漢民族逐漸成為東北地區(qū)的主體民族，因而漢族節(jié)慶風俗也自然成為東北地區(qū)主要節(jié)慶習俗。元旦、上元、清明、端午、中元、中秋、重九、除夕等歲時節(jié)日不僅漢族過，其他民族也逐漸加入其中。但由于自然環(huán)境的不同，這些中原節(jié)日傳入東北后其習俗卻發(fā)生了很大變化。
首先，受東北特殊氣候的左右，以農(nóng)耕為主的漢族移民逐漸掌握了農(nóng)忙、農(nóng)閑的生產(chǎn)節(jié)奉。并根據(jù)生產(chǎn)節(jié)奉對歲時節(jié)慶活動做了調(diào)整，遇到農(nóng)忙季節(jié)的節(jié)日就淡化一些，而農(nóng)閑季節(jié)則加重了節(jié)日的分量。如春節(jié)，在東北雖然從形式上也是掃塵、貼春聯(lián)、貼窗花、倒貼“福”字、貼年畫、守歲、放爆竹、拜年、回娘家、祭祖等，但整個春節(jié)的節(jié)日氛圍要更為濃烈 ，更具“年味”。在時間上，從臘八開始就拉開了過年的序幕。正如民諺：“小孩小孩你別哭，過了臘八就殺豬；小孩小孩你別饞，過了臘八就是年。”每家殺豬都要廣請親朋好友。大碗喝酒，大塊吃肉。往往一頓酒席過后，一頭豬的四分之一就吃掉了（俗稱一角肉）。從這一天開始，各家就開始包餃子、蒸饅頭（俗稱干糧），忙著過年的準備了。各家包餃子都要請親戚鄰居幫忙，這既是一個勞動的過程，也是一個社交聚會的難得機會，進而溝通信息，增進親情友情。其次，從春節(jié)的飲食方面上看，東北與中原也大有不同。因特殊的寒冷氣候，東北人春節(jié)食品是以凍品、干菜、漬菜為主。凍餃子、凍饅頭、冰肉、凍魚，豆角干、茄子、酸菜和腌雪里紅。還有凍犁、冰糖葫蘆。寒冷的效能讓東北人發(fā)揮得淋漓盡致。正月期間，親戚無論遠近，進門上炕就開始盡情享用。對兒童來說過年就意味著可以盡情的打爬犁、抽冰尜、打雪仗、堆雪人，冰雪給他們以無盡的歡樂。黑龍江木蘭正月十五的滾冰節(jié)在冰雪文化史上更具開拓意義。大人當然有大人的樂趣，那就是看二人轉(zhuǎn)、扭秧歌、踩高蹺。這些習俗凸顯了東北人慷慨、豁達，熱情、爽朗的性格特征。比較南北春節(jié)的習俗，雅俗之分十分明顯。南方的“雅”體現(xiàn)著儒家禮教的約束和對程序的尊崇；而東北的“俗”與“野”則是人性的張揚和對自然的親和。
隨著現(xiàn)代化進程的日益加快，東北節(jié)慶習俗日漸勢微，特別是生活在城市里的人們感覺到“年味”越來越淡，而當下的青年則更熱衷于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”。即便你走進農(nóng)村，“年味”依然難以找尋。筆者是在農(nóng)村渡過童年的東北人，我深感當年伯父、伯母一輩人身上很有一種東西，讓你感到親切，讓你感到難忘。每當過年之時，全家老少都深深地置身于濃濃的節(jié)日氣氛中：雖為草房土炕，卻都要新糊一層墻紙，每個房間都要黏貼年畫。三英戰(zhàn)呂布、白蛇與許仙，這些古代題材的故事通過年畫的形式給兒童以深刻的啟蒙。春節(jié)間用的碗筷都是全新的，雖然不太貴重，但花色、圖案都很宜人。我的伯母當時已年近五旬，但由于我祖母還健在，每當吃飯時她都不能盤腿坐在炕上，而只能坐在炕沿上吃飯（其實是半坐半依）。這些記憶讓我感到伯父一輩有一種追求，這種追球不是物質(zhì)而是一種文化。也許您可能以為我伯父家是什么大家，再不計也是個隊長之家。然而我伯父就是一個普通的農(nóng)民，是習俗塑造了他們那一代農(nóng)民厚重的文化品位。這也正是當下人們感到缺失的東西。
東北節(jié)日習俗是一種寶貴的人文資源，特別是對于發(fā)展旅游事業(yè)，它具有重要價值。因此保護、傳承好東北節(jié)日習俗不僅具有重大的社會意義，也會帶來可觀的經(jīng)濟效益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，不在于單一的項目，更重要的是文化生態(tài)環(huán)境。正所謂“皮之不存，毛將焉附”。這應(yīng)是聯(lián)合國教科文組織提出非物質(zhì)文化保護的終極意義。
參考文獻：
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【2】李興盛，《黑龍江漢族文化》，黑龍江教育出版社，2008年4月出版。
【3】黃任遠，《黑龍江流域文明研究》，黑龍江人民出版社，2006年10月出版。
【4】波·少布，《黑龍江蒙古族文化》，黑龍江教育出版社，2007年12月出版。
作者簡介：叢 坤（1956- ）黑龍江哈爾濱人，黑龍江省社會科學(xué)院文學(xué)所副所長，研究員，從事中國現(xiàn)當代文學(xué)及東北地域文化研究。
